【正見網2024年06月28日】
那些從前的故事，相傳的文明，總是給我們一種感動，想要追尋，想要理清。願中華傳統文化與美德再次發揚，再築輝煌！
（一）古琴
古琴，又稱瑤琴，為中國傳統彈撥樂器之一種，相傳為伏羲氏所創。
蔡邕善鼓琴。東漢蔡邕（蔡中郎）所著的琴學專著《琴操》序中講：「首昔伏羲氏作琴，所以御邪僻、防心淫，以修身理性，反其天真也。琴長三尺六寸六分，象三百六十日也；廣六寸，象六合也……」又有《琴當序》記載：「伏羲之琴，一弦，長七尺二寸。」 《琴當序》是什麼書？作者是誰？什麼時代？沒有查到。但不管怎麼說，一弦還是五弦？我這裡還是認定為伏羲首創。
這表明，古琴是本次人類文明最早的樂器。或者說他是史前的東西，流傳下來了。
為啥又叫瑤琴？因其「乃瑤池之樂」。瑤池，位於崑崙山上，為西王母居住之所。那也就是說，那時在那裡撫琴奏樂時，用的就是這種古琴。
古琴初為五弦（五弦琴），後為七弦（七弦琴）。
古琴音域寬廣（達四個八度以上），音色優美而動聽。其粗弦，音調壯烈而鏗鏘，志氣恢洪而舒暢；其細弦，音調清幽而揚揚，餘音悠悠而綿長。
通過各種不同的彈奏手法，古琴的表現力相當豐富。
古琴位「琴棋書畫」四藝之首，在中華文化中地位頗高，自古以來乃是宮廷及眾多文人墨客隨身之樂器。而練習和彈奏他的同時，兼之也是很好的修行。自古華夏多文武雙全之士，因此也不乏武將彈之愛之。
「高山流水遇知音」，是俞伯牙與鍾子期一段「知音」的佳話，那是非常感人的故事。
古瑤琴，他既是美妙的樂器，又承載著超過五千年的文化。其妙音，其佳話，令人無不歡娛與嚮往。
（二）伏羲創古琴
主要觀點認為聖人伏羲距今大約七千年左右，是華夏民族的始祖。我們常聽說「三皇五帝」，五帝是：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，而三皇有眾多說法，有說伏羲為三皇之首，本文不做討論。
著名的八卦就是伏羲所傳。相比黃帝開創華夏五千年文明和倉頡造字，古琴早已有之。（編席也早已有之）
伏羲距黃帝兩千年之久，這期間的歷史幾乎沒有什麼記載，因為沒有文字，似乎僅有的是些口耳相傳吧？也寥寥無幾，的確是個難解之謎。
根據以往文獻看（未詳查），古琴的製作與現代的製作不盡相同。特別是他的發明，可以說處處體現了華夏神傳文化的特點。
在明末作家馮夢龍先生的《警世通言》第一卷（俞伯牙摔琴謝知音）中，有關於古琴的發明與製作細節，是借鍾子期答俞伯牙所問寫出來的，內容如下：
伯牙道：「我且問你，既來聽琴，必知琴之出處。此琴何人所造？撫他有甚好處？」.....（略有刪節）。樵夫道：「既如此，小子方敢僭談。此琴乃伏羲氏所琢，見五星之精，飛墜梧桐，鳳皇來儀。鳳乃百鳥之王，非竹實不食，非悟桐不棲，非醴泉不飲。伏羲以知梧桐乃樹中之良材，奪造化之精氣，堪為雅樂，令人伐之。其樹高三丈三尺，按三十三天之數，截為三段，分天、地、人三才。取上一段叩之，其聲太清，以其過輕而廢之；取下一段叩之，其聲太濁，以其過重而廢之；取中一段叩之，其聲清濁相濟，輕重相兼。送長流水中，浸七十二日，按七十二候之數。取起陰乾，選良時吉日，用高手匠人劉子奇製成樂器。此乃瑤池之樂，故名瑤琴。長三尺六寸一分，按周天三百六十一度；前闊八寸，按八節；後闊四寸，按四時；厚二寸，按兩儀。有金童頭，玉女腰，仙人背，龍池，鳳沼，玉軫，金徽。那徽有十二，按十二月；又有一中徽，按閏月。先是五條弦在上，外按五行：金、木、水、火、土；內按五音：宮、商、角、徵、羽。堯舜時操五弦琴，歌『南風』詩，天下大治。後因周文王被囚於羑裡，吊子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，謂之文弦。後武王伐紂，前歌后舞，添弦一根，激烈發揚，謂之武弦。先是宮、商、角、徵、羽五弦，後加二弦，稱為文武七弦琴。此琴有六忌，七不彈，八絕。何為六忌？一忌大寒，二忌大暑，三忌大風，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。何為七不彈？聞喪者不彈，奏樂不彈，事冗不彈，不淨身不彈，衣冠不整不彈，不焚香不彈，不遇知音者不彈。何為八絕？總之，清奇幽雅，悲壯悠長。此琴撫到盡美盡善之處，嘯虎聞而不吼，哀猿聽而不啼。乃雅樂之好處也。」
僅此一段，便包含無盡之中華文化暨古琴文化的內涵！讀者不妨一一品嚼。
有時我想，為何先聖能創造出如此美好的樂器來？那一定是基於對自然界的觀察、感知與各種體驗，啟而發之，善而用之，發明造物。當然，從法輪大法中我們得知，那一定是在記憶中有這樣的記憶與痕跡，是作出這樣成就的深層原因。而這記憶，不止是前世、前多少世的痕跡，很可能更有天國世界的記憶。天國世界的樂器是什麼？有沒有這樣的神樂？
由此，我們也就不難理解什麼是神傳文化！
《神韻》藝術團的秀，那展現的是「共產中國之前」的五千年歷史文化，是傳統中華文化，也叫神傳文化。那麼，他一定透射出天國世界的韻道？所以，是真正名符其實的神韻！
有人說中華傳統文化是有深厚根基的，我很贊同，他的內涵是深遠的。
而反觀現代科技，它排斥神，談不上什麼根基，它不是神傳給人的和正常人類的文化，它是外星生物帶來的科技（外星生物控制人的思想）。它很「尖端」而且還在發展，但卻是畸形的文化科技，是惡性的危險的科技。而神掌握的科技才是最高的，而且是良性循環的。
（三）古琴的構造
上面鍾子期的應答，也簡明扼要道出了古琴的結構，如龍池，鳳沼，玉軫，金徽，五弦等等，當然還有頭、尾、項、背、腰、腹等。
而琴弦，則為蠶絲織成，故稱「絲弦」，與現代琴弦材料不同。
古琴的結構，各部分自有各部分的功用。比如如何的攏音和發放？產生什麼樣的音色？就得靠龍池、鳳沼、琴腹、面板、底板，以及材質等決定，靠面板和底板的厚度與形狀決定，同時又得靠相互之間的距離與位置關係決定。等等，這是一個綜合性的技巧、技術參數等複雜的問題，而古人則能巧而定之。本人是外行，只是一個提及，它需要專業人員正確和詳細的解讀。
從琴弦材質來說，本人認為當屬古絲弦最為合適。
要彈奏出高超美妙和動人的琴聲，還需要正確嫻熟的指法，傑出的曲譜，也包含彈奏者的情緒、心境及身體狀況的佳境，更包含著彈奏者健康的道德與精神境界。
所以說，這是一個「人——琴」合一的、協調的綜合效應。
（四）現存的琴譜、琴曲、琴歌及古琴
據維基百科：現存琴曲3360多首，琴譜130多部，琴歌300首。
現存最早的琴譜是《碣石調·幽蘭》，最早的琴曲是《廣陵散》，最早的琴歌是《古怨》，最早的古琴是唐代製作的，有二十把，據說收藏在北京故宮博物院。
關於曲譜，我僅知道今天使用的是簡譜和五線譜，但不同的樂器可能還會有不同的記譜符號。而古琴是如何標記琴譜的呢？我們不知道文字出現以前是怎麼做的，有沒有記錄的方法？亦或口傳心授？我們只知道古琴譜是後來出現的。
最早的古琴譜是以文字詳細描述音高、節奏、指法、弦序和徽位的方法，叫作「文字譜」。人們猜測文字譜可能是由戰國時代雍門周創製。
現存最早的古琴譜，也是唯一的文字譜為唐代的《碣石調·幽蘭》，收藏於日本。
盛唐時期曹柔發明了「減字譜」，它是把文字譜改造和精簡而來。減字譜只記錄指法、弦序和徽位，不記錄音高和節奏。減字譜沿用至今。
也有學者認為減字譜早在三國時代便已誕生，為曹植所創。
雖說是漢字記譜，但它的每一個「字譜」並不是通常的漢字。它的每個字譜是由漢字或偏旁部首或一筆，以及一至七的漢字數字構成的，也沒有讀音。依照每個特定的字譜，就能彈出一個確定的音。學減字譜並不難。
看來古琴的記譜，也難不倒古人，就連音高與節奏也是有文字記述的。
而更珍貴的，也許是面對面的跟師父學練，以及心領神會吧？
（五）美琴妙音感生靈
上古時期，舜令人作《大韶》樂舞九章。九章《大韶》演奏完之後，有鳳凰前來朝拜、起舞，百獸也都歡躍起舞。約兩千年後，孔子欣賞了《大韶》樂舞。欣賞之後竟然心曠神痴，口不知味，整整三個月嘗不出肉的滋味來，於是感嘆道：「《大韶》之樂，盡善盡美！」。
百獸歡躍起舞：美妙的音樂引起百獸的歡躍，因而足蹈頭搖，狀態是可以看得出來的，所以稱為起舞。
雖然，我們不曉得《大韶》之樂以何種樂器演奏，但是依古琴的悠久歷史來看，恐怕是少不了的。
瑤琴彈至盡善盡美處，「嘯虎聞而不吼，哀猿聽而不啼」，美樂的好處由此可見矣！
（六）誰人辨得伯牙琴？
俞伯牙欲試鍾子期，便問道「假如下官撫琴，心中有所思念，足下能聞而知之否？」樵夫道：「《毛詩》云：『他人有心，予忖度之。』大人試撫弄一過，小子任心猜度。若猜不著時，大人休得見罪。」伯牙將斷弦重整，沉思半晌。其意在於高山，撫琴一弄。樵夫贊道：「美哉巍峨兮！大人之意，在高山也！」伯牙不答。又凝神一會，將琴再鼓，其意在於流水。樵夫又贊道：「美哉洋洋乎！志在流水！」只兩句，道著了伯牙的心事。伯牙大驚，推琴而起，與子期施賓主之禮。連呼：「失敬！失敬！石中有美玉之藏，若以衣貌取人，豈不誤了天下賢士！」
妙哉，伯牙琴！善哉，遇知音！正是：
高山流水聲聲然，聽琴懂音是何緣？千古佳話話知音，知音方與知音談！
畫外音——
行文至此，意猶未盡。所以有下面幾句感言與忠告：
當年，子期能辨伯牙琴，謂之知音。而今，偉大的佛法，法輪大法傳世已三十二年，有緣人、「知音」者，紛紛相繼而來，得法修煉，又不斷慈悲相告世人：這是萬古難遇的機緣。
朋友，你可知這「高山流水」是何音？他可是創世主撥動的法音！他是喚醒你記憶的大音！他是末後能使你得救的洪音！你知音嗎？
在這嘈雜的亂世中，你辨得出這真、善、忍的聖音嗎？
