【正見網2025年02月24日】
「草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。」微風和紙鳶是春日裡的絕配，它有喚起人們兒時記憶的特殊能力。可您知道嗎，風箏其實已經有二千四百年的歷史了，它一開始可不是供人消遣的玩具。今天，就讓我們來聊一聊風箏的歷史。
最早的風箏，是用木頭做的。據《韓非子》記載：「墨子為木鳶，三年而成，蜚（飛）一日而敗。」鳶的外形與鷹略同，惟嘴較短，尾較長，飛時好像懸停於空中，尾常展開，以調節其體勢。墨子仿造鳶的外形和飛行方式製作的木鳶，耗時三年完成，可惜只飛了一天就壞了。
在墨子之後，春秋時的公輸般在木鳶的製作技術上有了很大的突破，他「削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。」（《墨子》）
作為一個會飛的「高科技」產品，風箏很早就被運用在了軍事方面。「漢高祖之徵陳豨也，韓信謀從中起，故作紙鳶放之，以量未央宮遠近，欲穿地隧入宮中，今謂之風箏。」（《古今事物考》）韓信在兩千多年前，便藉助高飛的紙鳶作為丈量和定位的工具。
除了用於測量定位，風箏還曾被用來載人飛行。「世哲從弟黃頭，使與諸囚自金凰台各乘紙鴟以飛，黃頭獨能至紫陌乃墜，仍付御史獄，畢義雲餓殺之。」（《北史》）。
當然，風箏最多的用途還是在於傳遞信息。梁武帝在遭到侯景的反叛，深受困圍時，部下獻計仿效鷂鷹模樣製成紙鳶，再順風施放向友軍求援。不料，紙鳶卻在途中遭到敵軍射擊而掉落。「台城與援軍信命久絕，有羊車兒獻策，作紙鴟，系以長繩，寫敕於內，放以從風，冀達眾軍，題云：『得鴟送援軍，賞銀百兩。』太子自出太極殿前乘西北風縱之，賊怪之，以為厭勝，射而下之。」（《資治通鑑》）
在唐代，風箏的製作技術已經有了很大的突破，因為軍事需要，紙鳶已能高飛百餘丈，在製作和放飛技術上也已是相當的精湛了，而且已經逐漸成為了一種民間玩具。
順帶一提，唐代已有了「風箏」的叫法，但並非是指紙鳶。李白有「兩廊振法鼓，四角吟風箏」的詩句。（《登瓦官閣》），杜甫的《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》中有「風箏吹玉柱，露井凍銀床」之句。還有李商隱《燕台四首·秋》的「雲屏不動掩孤嚬，西樓一夜風箏急。」這些詩中的描述顯然難以和紙鳶匹配起來。其實，唐時的風箏是指掛在殿閣四角的一種的檐鈴。《康熙字典》就指出：「檐前鐵馬曰風箏。風動成音，自諧宮商。」
直到五代時，李鄴在紙鳶上裝上竹笛，風吹笛響如箏鳴，紙鳶才改換了姓名。「風箏，紙鳶也。五代時，李鄴於宮中作紙鳶，引線乘風為戲。後於鳶首以竹為笛，使風入竹，聲如箏鳴，故名風箏。今俗並其無弦者亦名風箏。」（《清稗類鈔》）。
到了宋代，放風箏活動在民間盛行，不但有專門製作販賣的風箏商人，甚至有了專門以放風箏來賭博之人。《西湖老人繁勝錄》載：「南宋臨安城外有二十座瓦子，街市舉放風箏輪車數椽，有極大者，多用殊紅，或用黑漆，亦有用小輪車者，多是藥線，前後賭賽輸贏。輸者頃折三二兩線，每日如此。」足見放風箏這項活動的盛行。
隨著時間的推移，放風箏的醫療保健作用也逐漸被人認識。《續博物志》載：「今之紙鳶，引絲而上，令小兒張口望視，以泄內熱。」、「風箏即紙鳶，縛竹為骨，以紙糊之，製成仙鶴、孔雀、沙雁、飛虎之類，繪畫極工。兒童放之空中，最能清目。」（《燕京歲時記》）。
到了清朝，放風箏又有了「斷鷂放災」的內涵，「清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即於墳前施放較勝。」（《帝京歲時紀勝》）前往郊區的掃墓者，祭掃完畢後便會在墳前施放紙鳶。人們將災禍病情寫在紙鳶上頭，再將之施放。待紙鳶隨風高逝，即剪斷線絲，讓紙鳶隨風飛逝。
關於「斷鷂放災」的習俗在《紅樓夢》中也有體現：「這幾個風箏起在空中，一時風緊，眾丫鬟都用絹子墊著手放。黛玉見風力緊了，過去將籰子一松，只聽豁喇喇一陣響，登時線盡，風箏隨風去了。黛玉因讓眾人來放。眾人都說：『林姑娘的病根兒都放了去了，咱們大家都放了罷。』於是丫頭們拿過一把剪子來，鉸斷了線。那風箏都飄飄颻颻隨風而去。」
令人意外的是，《紅樓夢》的作者曹雪芹不但是小說家，同樣也是製作風箏的行家。他的另一本著作《南鷂北鳶考工志》，不但詳細介紹了四十三種不同風箏造型，還介紹了起放原理、扎糊技法、繪畫要領等方面的訣竅，即「扎、糊、繪、放」。這也算是文人有趣的「跨界」了。
到了現代，風箏已經發展出各式各樣的形制和圖案，不但有鳥獸魚蟲之類，還有各類神話人物和卡通人物。或許是由於人們內心對飛行的嚮往和對自由的追求，放風箏這項中國傳統的娛樂活動，也已隨著中華文化而傳遍世界。
