【正見網2025年08月25日】
前言
法輪大法是亙古永恆存在的宇宙根本法，他包括了佛家的法，也包涵了道家的道。
法輪大法《轉法輪（卷二）在大嶼山中講法》中明確指出：「佛法，也叫作道。」
法輪大法《轉法輪》第五講中說：「這個宇宙中有兩大家，佛、道家兩大家。」又告訴我們：「儒教修煉到了極高層次它是歸為道家的。」
法輪大法《二零零四年紐約國際法會講法》中指明：「就是為了救度全宇宙眾生的巨大目地，造就了三界，特別是三界內的人類。那麼在歷史的各個時期，包括近代人類歷史所有出現的一切，都是為了給人、給今天的人類造就能夠認識法的文化」。
由此可見，傳統文化的主要作用就是為了讓我們能夠得到法輪大法的救度，不要錯過如今的大法開傳。
那麼，在儒家思想誕生兩千多年的歲月中，它還發揮了什麼作用呢？從儒這個字的構成中就可以看出來。儒字是由人和需字組成，這意味著儒家思想在神傳文化中主要是起著維護人的需要，維繫人的品德的作用。也就是說，做人就需要這樣，這就是儒。
儒家思想的基點在《大學》中就包涵著。它開篇的第一句是：「大學之道，在明明德，在止於至善。」可見，道，明，德，善，是儒家的基點。
法輪大法《轉法輪》中明確指出不同層次有不同的法。因此，如果從明字中去體會，還能夠讓人悟知陰陽一致，陰陽相合，陰陽相推，陰陽相生，陰陽循環的道理。
從陰陽之循環相推則能讓人明白大法法輪常轉的法理。故而，易經有云：「一陰一陽之為道也。」這個「之」字很重要哦，它形像的體現了象「之」字一樣，陰陽兩根繩股交叉纏繞形成繩索，相生相合，生生不息的狀態。可見，法輪大法開創了一切，傳統文化也在其中。
五千年的中華文明，延綿不絕，但隨著歲月的流逝，我們也越來越偏離祖先的教誨。當偏離到我們讀不懂祖先的智慧時，魔鬼就趁虛而入，利用曲解、歪解、錯解的方式，通過移花接木的附體手段來李代桃僵，鳩占鵲巢，敗壞人們的道德。
例如，在中國大陸每個人都可能被洗腦反覆灌輸的邪惡謬論西方馬克思哲學基本原理中那號稱唯物辯證法最核心的基本規律「對立統一律」，就牽強附會的說：中國古代的「道生陰陽」的思想是它的所謂「對立統一律」的「樸素表達」。
然後，它就開始按著它的觀點歪解起陰陽來，什麼陰陽對立，陰陽排斥，陰陽相鬥，陰陽相爭等等。於是對立無處不在，鬥爭無時不有。接著動不動就讓人鬥，讓人爭，動不動就要動武力行暴力。按著它的來，人類不毀滅敗壞才是怪事！
共產邪黨馬克思這一套和我們中國老祖宗的教誨一樣嗎？完全是兩回事啊！老祖宗教我們是陰陽相合，要積德向善，要和睦相處。邪黨鼓吹的歪理是陰陽相鬥，要窮凶極惡，要暴力革命。試問你是信五千年來祖宗留下的神傳文化還是信這個一百年前從西方跑來的幽靈魔鬼的邪說呢？
誰都知道：和則兩利，鬥則兩傷。但是共產邪靈就是要鬥，要破壞，因為這是它的邪惡本性的必然。在它的行動綱領《共產黨宣言》中它宣稱「至今一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史」。而我們祖先留下的神傳文化的道理告訴我們，這些歷史進程的現象是「善惡有報，吐故納新，周期更替，因果循環」。
魔鬼的《共產黨宣言》還宣稱「過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立運動。」
別聽它說什麼為了絕大多數人的利益，就看它是不是為了利益？很明顯，它的出發點就是為了利益。為了利益去爭去搶去鬥，不勞而獲，不義而得！多麼明顯的強盜行為啊，哪裡有道德可言？
我們不妨用常識來判斷一下搶這種行為。搶給自己是搶，搶給別人也是搶，打著搶給別人的旗號搶給自己也是搶。共產邪黨就是打著搶給別人的旗號，把絕大多數好處留給自己的魔鬼，它的狡猾邪惡之處還在於跟著它的人被它賣了還幫著它數錢。
《大學》說：「國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣。」可見，邪黨的那一套就是用利益來誘惑絕大多數人墮落成不講道德的小人。這樣的結果按《大學》的觀點就是「災害並至」。
不以道德為根本，缺德失德直至無德，必然招致天譴報應。現在瘟疫、天災、人禍不斷，連人類都岌岌可危。就是明證。
它的邪惡還不止這樣！因為它是魔鬼。魔鬼的本性就是企圖毀滅一切。所以，它還特意歸納列舉出它所謂的鬥爭帶來的同歸於盡的結局。《共產黨宣言》的原話是這樣的：「而每一次鬥爭的結局都是整個社會受到革命改造或者鬥爭的各階級同歸於盡」。也就是說不按它的來，它就要同歸於盡。
可見，一旦相信了共產邪靈的鬼話，就等於一隻腿已經踏上了魔鬼以利誘、謊言編織的嚴重偏離傳統正道的魔鬼想要的同歸於盡的死路。
它這種自尋死路的愚見，除了它本身的壞以外，其根源就是它的這個對立統一律所誘導出的觀點：認為處處有矛盾，處處都對立，認為徹底毀滅就是萬事萬物必然的結局。
其實，就「對立」這個詞本身而言，也不是邪黨說的這種認識。對立就是相對而立，對立就會發生鬥爭就是胡來。現實生活中良性的對立比比皆是，好比兩個人相對而立就會打架嗎？別人站在對面你就去打他，那不是壞人才幹的出來的嗎？作為人夫妻之間彼此關心愛護、繁衍生息、白頭偕老，這種男女有別的對立難道不好嗎？可見邪黨說的對立其實是一種罪惡的仇恨對立，而不是那種正的、善良的成雙成對的對立。
「利益加上謬論」這就是魔鬼用來哄人迷惑人的關鍵。而人最終付出的代價則是「痛苦加滅亡」。
法輪大法《轉法輪》指出：「物質和精神是一性的。」從法輪大法的「法輪常轉，佛法無邊」中我們可以知道大法是生生不息的。可見，毀滅是生命背離法後的結局，生生不息則是生命回歸大法遵道守德的善果。
《大學》有云：「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」
所以，我們來簡單理清一下唯物辯證法的對立統一律的認知邏輯：它是通過先承認一切都是物質，然後將物質與精神對立，接著加上它的主觀惡念，進而認為物質和精神是矛盾對立不可調和的。然後，按著這個惡的認知，認為矛盾無處不在無時不有。有點像成語「自相矛盾」那樣，因為認識不到打造矛和盾是同一個材質，其本質相同，而鬧出的大笑話。
不過，自相矛盾的那個人是善良的，他可沒有用暴力去對付批評他的人，他只是認識不到二者本質同一而已。而這個魔鬼是「惡」，它照理是知道二者本質是同一的，要不它怎麼承認一切都是物質的呢？但是它是惡的，它的目的是要害人的。所以，它才會把本來大家都是物質，「謊稱」為有了物質和精神後就矛盾對立了，只有暴力和強制才能解決。自此，共產邪黨的「假惡暴」就從這個歪理中冒出來了，這就是為甚麼它宣稱這個原理是它的根本原理的所在。足見它的邪惡和荒謬。
拿家庭來比喻，父親和他的孩子對立嗎？難道雞蛋孵化成了一隻雞，這隻雞和蛋，包括它自己之前的那個蛋就對立了？難道水變成了冰，這冰就不是水了？
就是因為它從最初元始的物質精神本質同一，「突然」腦子短路成了二者矛盾對立。所以，它邪惡的提出必須要強行解決消滅對立才能統一，故而兇狠暴力接踵而來。被它誤導的人就會跟著它干起壞事來。深度迷信它的就會無惡不作，為達目的什麼壞事都敢幹，而且還誤認為「客觀規律」必然是這樣，洋洋自得的以為它是假惡暴的唯物辯證法的專家。
專不專家姑且不談。常識告訴我們，按照客觀世界的時間序列衍生邏輯來看，正常本來就是先一後二。被它短路異化後忽略了根本的一，變成了先對立再統一。由此先二後一，把基本邏輯都顛倒了。因為誤認為處處都對立，所以要暴力統一破壞，如此反覆直至毀滅。就像一個人認為他的身體組成部分是矛盾對立的，然後拿著刀不斷的砍自己一樣。此類荒謬的認識，可謂是萬惡之源。
這不禁讓我想起曹植那首著名的《七步詩》：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。」
「悠悠萬古，大法破迷。」可見，在法輪大法的啟悟下，通過正確解讀祖先留下的傳統經典有助於喚醒每一個迷失的中華兒女，包括誤讀了這些經典的那些人。
我們要明辨是非善惡，要保持清醒不糊塗。這樣我們才不會上了魔鬼的當，才不會把邪黨的「邪」誤以為正，把真正的「正」誤以為邪。
請注意：中共邪黨不是中國，它是西方傳來的顛倒黑白的假惡暴共產主義邪靈魔鬼撒旦紅龍。它通過利益和謬論誘惑人，敗壞人的道德，企圖把人類和世界毀滅。
不要對魔鬼心存幻想，它的本性註定它就是邪惡。第一波新冠瘟疫中共邪黨已經害死了四億中國人，一波波的新冠瘟疫正在襲來，各種天災人禍不斷，這是它無惡不作招來的天譴。遠離邪黨是人唯一能夠得救的方法。
為了能夠更好的向世人證實「法輪大法好，真善忍好。」也希望您明白能夠得救。接下來我將繼續分享我對另一經典《中庸》的解讀，看看我們的祖先在教我們堅守善良的同時，蘊涵著哪些讓我們能認識到法輪大法的真善忍是更美好的智慧。
其實答案已經有了，那就是真善忍。他的內涵中的真誠、善良、忍讓不是比善良更好嗎？
請務必記住中國人得救的兩個必要條件。一、舉頭三尺有神明。鼓起勇氣三退。退黨退團退隊，解除加入邪黨時承諾獻出生命的惡毒誓言，把你的命從魔鬼手中拿回來，讓生命從新屬於你自己。二、本文無意改變您的信仰，但您需明白法輪大法是正的，是好的。法輪大法好，真善忍好。一個不太恰當的比喻，就像你是你，但你得知道害人是壞蛋，救人的是好人。
按通行版的劃分，《中庸》共有三十三章，各章長短不一，我計劃分幾篇文章進行詮釋。這是第一篇，為第一章至第十章的解讀。
《中庸》.解（第一章至第十章）
第01章
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
解：
天地宇宙萬事萬物一切生命的生生不息的變化就是所謂的「性」。
統率一切生命生生不息的變化的就是所謂的「道」。
按照道來修行就是所謂的「教」。
這裡所指的「道」，是說萬事萬物都不可能有任何一點脫離「道」的涵蓋來運行，可以脫離一點就不是「道」了。
因此，君子守戒認真慎重的對待他所看不見的一切，真誠恐懼的敬畏對待他所不能聽聞的一切。
看不見的狀態叫做隱，沒有顯現出來的狀態叫做微，所以，君子認真慎重的對待他自己的一切行為。
喜怒哀樂的情緒還沒有生髮的時候，就是所謂的「中」的狀態；
生髮以後都用「中」的狀態來節制、疏導，就是所謂的「和」。
「中」這種狀態，是天下至大的普遍正常狀態的根本啊。
「和」這種原則，是天下平安順達的遵循大道的方法。
保持「中」「和」的狀態，就像天地位於中、和的狀態，萬物不斷的在他的呵護下生息繁衍化育。
第02章
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
解：
仲尼（孔子）說：君子中庸，小人反中庸。君子的中庸就是說，君子嚴肅認真的時刻讓自己保持在道「中」的狀態。小人的反中庸就是說，小人肆無忌憚沒有原則。
第03章
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
解：
孔子說：「中庸這樣的原則是至大而且能做到的啊！人民很少能長久堅持啊。」
第04章
子曰：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」
解：
孔子說：「道之所以現在人們不遵行，我知曉它的原因了啊。
知道的人已經隨著時間過去了，愚昧的人卻不能達及「道」的境界。
道之所以不能明顯的讓人們了解，我知曉它的原因了，明道賢達的人已經隨著時間過去了，不肖的人不能達及「道」的境界。
人沒有不飲食的，卻很少有知道在飲食中品嘗其內涵豐富的更多層次的味道。
第05章
子曰：「道其不行矣夫！」
解：
孔子說：「道就是這樣不被人們遵行了啊。」
第06章
子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」
解：
孔子說：「舜，他的大知也與（中庸相同）。舜好於提問、好於明察和聽取別人的意見，消隱惡行而發揚善行，平衡好善惡兩端的關係，用這樣在道「中」的原則來用於人民，這就是他為甚麼是舜這樣的明君的原因啊。
第07章
子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟、擭、陷、阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。」
解：
孔子說：「人們都說予得以「知」，驅使運用進而收納到各種網、籠擭、陷阱之中，而沒有人知道開闢、放下的「知」的道理啊。
人們都說予得以「知」，選擇了「中庸」這樣的原則，而不能長期日積月累的堅守啊。
第08章
子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」
解：
孔子說：「顏回的為人啊，選擇合乎了中庸，得到了「一」和「善」的根本，則同拳緊的拳頭一樣在內心堅守，從而再也不會失去了。
第09章
子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
解：
孔子說：天下國家可以來均分，爵祿可以推辭，光亮發白的刀刃可以去采蹈，中庸不可能（用這樣的方法得到）啊。
第10章
子路問強。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
「故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」
解：
子路問強。孔子說：「用南方的強來告訴你呢？還是北方的強來告訴你？或者就強本身來告訴你？用寬柔的原則來指導教育，不回報那些無道的行為，這是南方強的所在，這是君子居守的地方。披掛金革甲冑，至死也不厭倦（這樣堅韌不拔的精神），這是北方強的所在，因而這是強者居守的地方。
故而君子堅持「和」的原則而不隨波逐流，這種強啊真的矯健。中立而不偏倚，這種強啊真的矯健。國有道的時候，不改變和堵塞它，這種強啊真的矯健。國家無道的時候，遵道守善的原則至死不變，這種強啊真的矯健。
（未完待續）
