【正見網2025年12月15日】
據《神仙感遇傳》記載：
崔言在左親騎軍中任職。有一天得了病，眼前發黑，咫尺之間的人和物都分辨不清，眉毛和頭髮自行脫落，鼻樑塌陷，皮膚上生出像疥似的瘡。人們都把這病看作不治之症，看情勢不能救活了。
後來崔言擔任駱子午谷的歸寨使，遇見一個道士從谷中出來，不說姓名，給了他一個藥方，說：「採集皂莢刺一二升，燒成灰；再取大黃，九蒸九曬，搗成粉末。服藥時，先濃煎大黃湯，用湯調和七分藥末服下。
十天左右，崔言的鬍子頭髮又重新長了出來，肌膚變得飽滿潤澤，所患疾病頓時痊癒了，視力甚至比平常更加清晰。那個道士傳完這個藥方後就回山裡去了，不知所終。
中醫用藥之道，與西方醫學有著根本差異，可謂「失之毫釐，差之千裡」。同一種病症，因個體體質、病因輕重、氣血盛衰不同，所需藥物的種類、劑量與服用方法，往往判若雲泥。因此，即便崔言因這一藥方而痊癒，若不通醫理，也絕不能照方套用，否則不僅難以奏效，甚至可能適得其反。
古代中醫中，確有許多被後世稱為「高人」的醫者。傳統記載中，他們往往具備超出常人的能力，能夠洞察病灶根源，直觀把握人體內在變化。他們能夠清楚地理解每一味草藥的性味歸經，進入人體後如何運轉，又可能引發怎樣的連鎖反應。正因如此，才能針對不同的人，制定出恰如其分的用藥方法。
即便不具備「透視能力」，中醫的把脈之術本身也是一項極其精妙的診斷方法。通過寸關尺的細微變化，醫者往往可以推知臟腑盛衰、氣血運行，乃至不同器官之間的相互影響。這種整體性的認知方式，是中醫區別於現代醫學的特點。
從這個角度看，所謂「神仙」之舉，更像是針對崔言這一特殊個案的精準施治，而非一張可以普遍複製的靈丹妙方。藥方是否對他人有效，本就難以斷言。
大法師父在《轉法輪》中指出：「在中國古代，中醫大夫基本上都是有特異功能的，像孫思邈、華佗、李時珍、扁鵲等等這些大醫學家，都是有特異功能的，在醫書上都有記載。可是往往這些精華的東西現在是受到批判的，中醫繼承的只不過是那些藥方，或者是經驗的摸索吧。」（《轉法輪·第七講》）
也正因為如此，後世若只停留在對藥方的機械繼承，而失去了對整體醫理、人體機制的深刻認識和把握，其療效自然會大打折扣。
中國古代文化被稱為「神傳文化」，其內涵之深，遠非表層所能窮盡。作為其中重要組成部分的中醫，同樣蘊含著極高的智慧。理解這一點，或許才能真正讀懂這些古籍記載的涵義。
原文：
崔言者，隸職於左親騎軍。一旦得疾而目昏暗，咫尺不辨人物，眉發自落，鼻樑崩倒，肌膚生瘡如疥。皆目為惡疾，勢不可救。因為駱穀子午歸寨使，遇一道流，自谷中出，不言姓名，受其方曰：「皂莢刺采一二升，燒之為灰。大黃九蒸九曝，杵之為末。食上，濃煎大黃湯，以末七調而服之。」旬日，鬚髮再生，肌膚充潤，所疾頓愈，眼明倍於尋常。道流傳此方訖，卻入山去。不知所之。（出《神仙感遇傳》）
