【正見網2005年07月01日】
「『佛法』是最精深的，他是世界上一切學說中最玄奧、超常的科學。」（《論語》）
「佛法在不同層次中有不同的體現形式，在不同層次當中有不同的指導作用，層次越低表現越龐雜。」（《轉法輪》）
參加這一次台灣的「未來科學與文化大會」，感覺上好像和同修們，在人類這個層次，在各種領域中，用我們自已能理解的語言，「上窮碧落下黃泉」的交流了兩天。雖然還有很多需要改善的空間，但「給未來人留下新的文化」，這個思想已經確立，而且表達清楚。
由於時間的限制，很多發言者的內容，未能報告完全。但他們的論文中，所表達的用心，和起到證實法的作用，真不愧是大法弟子所為。
譬如說，有一篇「畫與道─通過修煉上達化境」文中，談到：「我們通常藉山水作為宇宙之道的象徵，人法地，地法天，天法道，道法自然。所以中國的藝術較少表達人的東西，而是表達自然，因為自然就是道的象徵。現代藝術很狹隘的表現個人，自我的局限性和封閉性，事實上離道甚遠。」幾句話就把重點講清楚了。
再有：「人從自然中認識宇宙的真理，猶如內在精神內涵的萬種趣味（聖賢映於絕代，萬趣容其神思）。山水畫（以及山水詩）成為中國人內在精神的「實質」天地（質有而趣靈），也是視野與胸襟的代稱。人們從山水之道，淨化身心、提高層次，給自己有從俗世束縛中跳脫出來的認識與能力。」等等，深入淺出而精要細緻。
另有一篇「工匠生涯中的道德與技術─以鹿港傳統小木工匠為例」，是發言者的博士論文，其中談到：「從以上的討論中，我們可以充份認知到，在工匠勞動中，技術與道德是無法二分的，從學徒期間的養成過程開始，這二者便被同等的要求，同時這兩者之間，也在勞動實踐的過程中，取得了具體的關連，並且衍化出豐富的面向與意涵。
例如：道德人格的養成、社會生活的學習、能力的培養、對知識與科學的不斷探索的精神、文化生活與美的生活的豐富、腦力活動與體力活動的合一、全人的養成，等等。」「因此，從工匠勞動的例子中，我們可以發現，道德並非僅是一種外在強制的一種規範或要求，也並非是所謂『唯心』領域的存在，道德是一種生活中的自我要求與實踐，是具有主體性的自我提升過程，同時，在這樣的提升中，『物質面』的技術也因此而能不斷的精進。事實上，我們不難發現，在許多專業領域中，對於倫理、道德的要求也是極為緊要的，甚至成為一種專業是否得以成立的標準之一。」
這些論文從各個領域深入淺出，旁證博引，互相呼應，終至匯成大海，證實大法。而我們這些參與者，就成了收穫最多的人。我們看到了大法法理在人類這一層的展現，忽而雄渾，忽而微妙，忽而精細，忽而大度，讓我們遨遊於化境，氣象萬千。為後來人留下新的文化，當仁不讓，是吾輩中人應為耳！
