【正見網2006年12月20日】
六、信仰是有成度之分的――從信其可能性到信其真實性
談到信仰，很多人就以為僅僅是宗教中的事情，其實信仰也是科學家的事情，也是每一個普通人的事情。科學探索就是要發現未知的真理，既然是未知的，也就是沒有得到證明的，那麼在求證之前，科學家首先就必須相信它有可能是真的，然後再去求證。如果一開始就認為它根本不可能是真的，那就談不上去求證的問題，也就談不上去認識它的問題了。
其實有兩種「信」：一種是信其可能性，一種是信其真實性。對一個科學家而言，前一種信反映的是他的思維開放性與寬廣度，後一種信反映的是他的嚴謹性。這兩種信對於科學家來說都是缺一不可的。
在對待造物主是否存在的問題上，其實多數科學家爭論的都是第一種信，也就是爭論造物主的存在是否可能。我們這裡所說的「信在先」主要也是指信造物主存在的可能性。因為我們看到很多科學家並沒有經過認真的求證，就連造物主存在的可能性都否定了，從而不再去求證造物主是否存在的問題。這使得他們的科學研究停留在一個很淺薄的水平上，這也表明他們的思想是非常狹隘的。
上文已經說明，科學發展到今天並沒有證明造物主不存在，那麼作為科學家，更應該用心去求證這樣一個最重大的科學問題，因為，只有證明造物主是否存在，我們整個科學才會獲得一個正確的基點。
要求證這個問題，就必須是「信在先」，首先相信造物主是可能存在的才能證明其存在，如果首先認為造物主不可能存在，那麼就很難證明其存在。作為一個理性的科學家，應該兼容對可能與不可能這兩種信，而不是象現在這樣，只信其「不可能」卻不信其可能。這不是嚴重的影響著科學去探索未知領域嗎？
造物主的存在與否至今還是人類的最大的迷、最大的未知領域，我們應該怎樣對待這一問題呢？就像有人告訴你有個美國叫你去居住，可是如果你根本上不相信有美國存在的可能性，你當然不會啟程，那麼你就永遠沒有機會到達美國。如果你根本上不相信有造物主存在的可能性，你也不會去關注這方面的現象，那麼你可能永遠也認識不到造物主。
這叫作：信在先，證在後。其實許許多多的科學發明科學創新都是這樣的過程。
在先之信是指信其可能性，在後之證就是指信其真實性了。這就是「信」的成度與發展過程。
七、信仰反映了一個人思想的廣闊成度，信仰造物主的人思想是最廣闊的，不信的人其思想是最狹隘的。
其實，信不信有造物主的存在，反映的是一個人的思想廣闊成度的問題，而不是科學水平的高低問題。因為，在一件事物被證實之前，對它信還是不信，這取決於一個人的理解力，他必須理解才能信，他不理解是不會信的。他不信造物主的存在，是因為他不能理解有那麼偉大的生命，他不能理解一個生命有那麼超常的能力能夠創造整個世界，他認為這是「根本不可能的」，所以他就不會相信。他是囿於自己的經驗的人，超出他經驗範圍的事物他一概不相信，說到信與不信造物主的問題，其實質就是這樣，不信，就是因為他的思想太狹隘，而不是表明他的態度「很客觀」、「很科學」。很多不信造物主的人還自命不凡，認為自己是最重科學的，其實他一點也不科學。我們在上文中已分析過了，那些認為科學的發達「已經證明」沒有造物主的觀點根本經不起任何的論證和推敲。我們都知道，越是嚴肅的科學家越是不肯輕易否定造物主的存在，而越是假冒的、「半桶水」的所謂科學家越是熱衷於否定造物主的存在，根本原因是他們的思想太狹隘了。
其實只要我們願意以開放的態度對待造物主是否存在的問題，就會發現這個問題並不複雜，「造物主」也並不虛幻，也並非「根本不可能存在」。有的人之所以認為造物主不可能存在，主要原因有以下幾點：
1、不承認精神也是一種實有，也是一種「物質」，更不知道物質與精神的異同；其實，如果說世界萬物都是由粒子構成的話，那麼是否可以說精神也是由粒子構成的，而物質粒子只不過是靈性最不顯著的一種粒子而已？有的人一方面不承認精神是一種實在的「物質」，另一方面卻又硬是無根據的說宇宙沒有「精神」，其實有沒有精神你都看不見，一個人靜靜的躺在那裡不動，你能判斷他有沒有精神呢？判斷不了嘛，那麼對於處於永恆運動中的龐大的、有序的、完善的宇宙，你怎麼就能下結論說他沒有精神呢？
2、不承認有超常的偉大的高級生命存在的可能性，潛意識中就是認為地球是宇宙中唯一有生命的星球，地球上的生命就是宇宙中生命的全部。其實假如說整個宇宙都有我們看不見的、體察不到的精神的話，那麼整個宇宙豈不是一個生命？換個角度說吧，在我們人體內有數不清那麼多的微生物，它們也未必能感覺到我們的精神，也未必感覺到我們人是一個生命，那麼我們人就不是生命了嗎？我們人類對於那麼微生物來說是不是不可思議的高級生命呢？我們人要想主宰它們的命運是不是很容易呢？
3、不承認有超常的能力存在，理解不了造物主的「萬能」與「全能」。其實，造物主與受造物不是同一層次的生命，所以造物主在受造物眼中顯然是萬能的，具有無限的能力的。打比方說，在一隻螞蟻看來，我們人是萬能的，我們輕輕吹一口氣就能把它吹到很遠，就可以改變它的命運，它肯定會覺得我們人類是神。如果這樣說起來，過去傳說中的某某神仙吹一口氣就能翻江倒海豈不就很容易理解了嗎？只不過我們認為神仙也是象我們一樣的「人」，所以覺的他們不可能有這麼大的力量罷了。
4、不能理解造物主既可以在世界之外，也可以顯現在世界之內；其實造物主是高於他所創造的世界的，造物主是所有受造物的認知極限，受造物只能知道造物主的實際存在，卻無法完全了解造物主。受造物對於造物主的超能力更是知之甚少，只能感受到他所創造出來的世界之無限精妙。正如一隻螞蟻無法理解人類和人類的能力一樣。
5、不能理解萬物既可以自由選擇自己的行動，同時又受制於造物主規定的真理和造物主安排的命運；其實受造物的自由意志、自動能力與造物主的主宰、安排並不矛盾，正如一物可以自行運動又可以受外力作用而運動一樣，受造眾生能夠在造物主規定的真理範圍內自由選擇，真理就是造物主給眾生設定的遊戲規則和遊戲程序，造物主按照預先規定的法則根據眾生的思想行為的性質而安排其後果，善有善報，惡有惡報，為善為惡在於自己的選擇，而在為善為惡之後卻要承受造物主安排的命運。所以說，受造物既是自由的，又是受主宰的。有的人總是極端化的看問題，一說到有「命運安排」就以為眾生只是任由擺布的木偶，沒有自我選擇的空間，那樣還有什麼生命可言呢？就因為他的思想走極端，所以認為有造物主的主宰和安排是不能接受的。
6、不能理解造物主的意志意念與真理的關係，其實造物主的意志意念對於受造眾生來說就是真理。有人不知道造物主既是世界的主宰，也是真理的主宰，認為造物主也受制於真理；其實真理是造物主擁有的，他可用一種真理創造一個世界，可用另一種真理創造另一個世界，真理相對於受造的世界與眾生而言是決對的，但對於造物主而言則是如意的。受造物只能認識到真理對世界的實際作用及其在世界中的體現形式，卻無法從根本上認識真理的實際面目。
7、不相信有真理的存在，認為真理是人們想出來的，或者只是世界運動過程中表現出來的一種「統計規律」，所以認為人想怎麼做就能怎麼做。其實真理就是造物主的意念，而這種意念是通過造物主的無邊能力來發揮作用的的，所以造物主的意念才成為受造萬物必須決對遵循的真理。從物質與精神統一的角度去理解，造物主的意念也都是具有無邊能力的，所以我們可以把造物主的意念與能力統一理解為造物主的「法力」。真理之能成為真理，就是因為其具有無邊的能力，能決對的制約世界萬物，如果真理不能起到作用，那還是真理了嗎？所以講「真理」也可以包括說到了造物主的萬能。對於所有受造的萬物來說，真理就是決對的，而不是人自己想怎麼做就怎麼做。整個世界才顯得那麼有序、和諧，因為世界統一受制約於造物主的意念。真理是超越受造的世界的，真理是高於世界的，世界消失了，真理卻可能仍然存在，世界是可變的，而真理是永恆的。因為真理屬於造物主，而相對於受造物來說，造物主是永恆的，受造眾生是無法衡量造物主的大小、久暫、好壞、高低的。
8、不能理解為甚麼造物主能把整個宇宙管理的那麼有序不亂。從另一個角度講，可以認為造物主是通過一種洪大的無形的完美的機制主掌整個世界的。從理論上，有的人也理解不了怎麼可能有這麼龐大的掌控宇宙運作的機制。其實是不難理解的。舉個例子說：假如我們承認電腦系統裡流動的電子信息（電能磁能或叫電場磁場）是一種真實的物質存在的話，那麼我們通過電腦顯示器的螢幕看到那裡邊有人有物有山水，有天地宇宙，有空間有時間，可是那裡的任何一個最細小的物體都受到電腦系統的控制，叫他生成就生成，叫他滅亡就滅亡，叫那裡的時間快就快叫其慢就慢，要縮小或放大它的空間也行，但電腦的創造者和掌控者又可以賦予裡邊的人、物有一定的自由度，如在電腦遊戲中可以讓裡邊的一些人物有自己選擇的自由。那麼站在裡邊的生命看來，它們生活在它們所在的宇宙中，有它們活動的空間，有它們經歷的時間，有它們的生活上的自由和各種感受，可是它們看不到外面的我們這些電腦製作者和控制者所在的世界。在它們的宇宙中來感覺，它們覺得它們的宇宙也是極其巨大的，甚至是無邊無際的，它們也想像不到在它們世界的外邊還有控制它們的機制存在。也許有的人會想，電腦裡邊的人物畢竟是影象啊，不能和我們這些真實存在的人和物相提並論的。如果一般人這樣想還會得到原諒，如果是一個嚴肅的科學家這麼說，就難免顯得不夠深度了。因為現代量子力學已充份證明了「場」的物質性，而且物質與場是統一的，德布羅意的統一波理論不是證明了這一問題嗎？而且以上只是舉一個容易被人理解的例子而已。
細心讀一讀以上八點見解，你對於造物主存在與否的問題肯定會有新的認識，你的思想肯定會得到極大的擴充。
就是因為有的人思想太狹隘、缺乏想像力，總是囿於自己的認識和自己的經驗，所以他們就無法相信有超級的生命和超級的能力，所以就無法理解造物主的無邊能力。有了以上七個方面的基本認識，那麼就能夠理解造物主的存在了，就很容易想像造物主創造世界了，就不會認為這根本就不可能了。造物主用意念（真理）或超能力創造世界，就是運用能力把最原始的精神與物質粒子組成世界萬物與眾生的。世界不是「自然」形成、演化的；而是由造物主創造並主宰的。
其實認為世界是自然形成的這種觀點更難以理解。大家試想一下，光是一個人體就包含有多少的微觀粒子，在茫茫的宇宙中，這麼多粒子要在「自然的」、「隨機的」運動中，「碰巧」聚合在一起，並且形成這樣一種精妙絕倫的人體結構，你說有多難就有多難，可是這個宇宙中卻充滿了不計其數的這樣的物體與生命，都是由於粒子在「隨機的」運動中「湊巧」形成的？多麼不可思議！打比喻說就像一隻兔子在鍵盤上亂跳卻能「碰巧」打出一部莎士比亞戲劇集來！多麼難以想像！
可是如果設想是由一個高超的設計師和工程師來設計和製造萬物，就非常的合理，唯一的難點只是，人類難以想像有這樣一個高級生命，因為人類肉眼從沒看到過有這麼偉大的高級生命。但是想像有一個高級生命比想像起那麼多的精巧的物體與生命都是粒子在「隨機」運動的過程中產生的要容易的多。
所以，從純粹理論的角度，造物論比自然生成論要合理的多，所以在未能經過實證的情況下，信仰造物主的人比不信造物主的人要高明的多。至於那些無根據而找理由去打擊信仰的人就更是愚蠢可笑至極了。
以上分析充分表明了，對造物主的信仰問題不是科學水平的問題，而是一個人思想的廣闊成度問題。不是說隨著歷史的發展人越來越不相信造物主是一種進步，而是一種退步，這只是表明了人類的思想變的越來越狹隘了。
