佛門「舍利」探微

「舍利」是梵語Saria的音譯，舊譯為「舍利博恆羅」，意思是「身骨」或「靈骨」或「堅固子」。最早的「舍利」是指佛陀釋迦牟尼圓寂後，遺體火化後遺留下堅不可摧、晶瑩剔透的固體物。後來佛門得道之高僧或修煉之人遺體被火化後留下的類似顆粒，也都被稱為「舍利」。由於舍利大多如珠狀，像玉石、瑪瑙一般，故又稱「舍利子」。舍利子有紅、白、綠、紫等不同顏色，數量也不一，少則幾顆十幾顆，多到幾十、幾百顆甚至更多。

2500年前，釋迦牟尼在古印度地區宣講所證悟的「戒、定、慧」之佛法。為了最大限度地提高心性層次，放棄世間一切執著，甚至最後連人體都放棄，釋迦牟尼傳給修煉者的修煉圓滿形式是涅~"或者圓寂。釋迦牟尼80歲時，在拘屍那揭城郊娑羅樹下圓寂。遺體火化後，其弟子們揀出了1塊頭頂骨、2塊戶胛骨、1節中指指骨、4顆牙齒，以及眾多珠狀舍利子，共得8.4萬顆真身舍利。

釋迦牟尼佛採用圓寂的形式是為了讓修煉者最大限度地放棄一切世間執著，但是為甚麼要留下舍利？根據其後世弟子在《法華經・如來壽量品》中的記述，大概可以知曉原因。釋迦牟尼佛在世時曾親口說道：「三千大千世界，不僅我們這個娑婆世界，在我之前之後的佛滅度後都有舍利留下；在娑婆世界之外的其它世界，佛滅度後也有舍利留下。」「眾見我滅度廣供養舍利，咸皆懷戀慕而生渴仰心；眾生既信服質直意柔軟，一心欲見佛不自惜命身。」 由此可知，佛陀的本意是希望眾生誠信佛法，見到舍利進而思見神佛，從而更加勇猛精進地修行。

正是在佛祖釋迦牟尼圓寂後，人們對舍利的敬仰和崇拜開始。當時古印度的八位國王派使者來到火葬地，要求分得佛舍利，最後，8.4萬顆佛祖的真身舍利平均分給了八位國王。各國把分到的捨利帶回國建塔安葬，並定期舉行紀念儀式。當時還有兩個國家沒有拿到舍利，就各取了裝舍利的瓶子和骨灰回去安葬。因此釋迦牟尼的捨利被分葬在摩揭陀國、毗舍離國等十處。正所謂「八王起八塔，金瓶及灰炭；如是閻浮提，始起於十塔」。

佛祖圓寂200年後，古印度北方孔雀王朝的阿育王以武力統一全國，由於在戰爭中殺人太多，佛門弟子向他解說佛法進行勸戒。阿育王深為悔恨和內疚，遂皈依佛門，立佛教為國教。為弘揚佛法，他發掘了「八王」舍利塔，將取出後的捨利重新分配裝入8萬4千個寶匣散施給世界各地，並建塔供奉。其中19顆在東漢時期傳入中國，並在漢桓帝的資助下，在全國修建了19座寶塔供奉舍利，比如洛州的齊雲塔，會稽鄞縣塔，金陵長干寺塔，歧州扶風塔，益州福感寺塔，鄭州超化寺塔，懷州妙樂寺塔等；並因了寶塔而建了寺廟，陝西的法門寺為其中之一。

法門寺之「佛指舍利」

東漢時期，陝西扶風縣城北十公裡的法門鎮，被選為修建供奉釋迦牟尼佛「真身舍利」指骨舍利之地。據說先修建了地Om，然後在地宮之上築起寶塔，稱為「聖冢」，之後在寶塔四周修建了寺廟。因感念阿育王宣揚佛法之善行，該寺初名「阿育王寺」。隋朝時將寺名改為「成實道場」，唐初唐高祖李淵將其更名為法門寺，並成為唐朝崇拜、供養佛舍利的中心和皇家內道場。唐初和高宗顯慶年間曾多次擴建法門寺，並建成了氣勢宏闊的「瑰琳宮二十四院」。如同唐帝國具有包容百川的胸襟，法門寺亦成為古代中國規模最大、等級最高、宗派最多和僧侶最多的皇家寺院。

隋朝時形成了供養佛舍利的做法。史載，隋仁壽二年（602），隋文帝開塔就地瞻禮舍利。

唐朝建立後，繼承了隋代供養佛舍利的做法，並形成「三十年一開」的制度，因為皇帝們相信定期迎送供養佛骨會給國家和人民帶來富庶、康泰與和平。唐貞觀五年（631），唐太宗開啟地宮供養佛骨，此後在唐代的200多年間，先後有高宗（顯慶年）、武后（長安四年）、肅宗（上元元年）、德宗（貞元六年）、憲宗（元和十四年）和懿宗（咸通十四年）、僖宗幾位皇帝6次以極其隆重的儀式將佛骨迎進皇宮供養。唐朝皇帝迎送佛骨成為唐代的重大盛典。根據史料記載，在唐僖宗將佛骨送還法門寺地宮後，即下令將地宮封埋。至於原因我們現在不得而知。此後，法門寺歷經宋、元、明、清王朝，地宮再不曾開啟。雖然其地位略衰，但繼續得到了地方官民信眾的整修。

法門寺地宮之上的「聖冢」，唐太宗貞觀年間改建成四級木塔，明隆慶三年（1569）木塔崩塌；明朝萬曆七年至三十七年建起十三級八面磚塔，高四十七米；清順治十一年（1654）因地震塔體傾斜裂縫；民國二十八年底（1939）朱子橋將軍捐資補修寶塔，1981年8月24日因連綿細雨寶塔半壁坍塌。1987年4月3日，決定重修寶塔。在清理塔基時發現了自唐懿宗以來一直封閉的唐代地宮，從中找到了佛祖真身舍利及上千件精美無比的唐代宮廷所用的法物寶器，當時恰巧是四月初八佛誕日。

法門寺地宮的被發現以及佛祖真身舍利和唐代物品的再現，不僅印證了古史中相關的記載，而且向今人展現了佛的神聖和中國歷史上的盛世王朝唐朝時的人們對佛的敬仰和崇拜。

除了法門寺供奉著「佛指舍利」，目前北京西山八大處靈光寺還供奉著「佛牙舍利」， 北京房山雲居寺供奉著「肉舍利」，杭州雷峰塔供奉著「笙舍利」，陝西西安臨潼慶山寺供奉著「碎身舍利」，泰國供奉著「佛骨舍利」，斯裡蘭卡康提市佛牙寺供奉著「佛牙舍利」，日本名古屋覺皇山供奉著「佛骨舍利」等。

歷史上留下舍利的修煉者

在佛祖釋迦牟尼圓寂後，其弟子依其「戒、定、慧」之佛法修行，成佛者並不少見。許多修行之人在圓寂火化後，也都留下了舍利子，這在佛教中被稱為「碎身舍利」。僅舉幾例。

唐朝武則天時期的慧安和尚，一百二十八歲時偃身而寂，火化後共得舍利子80顆，其中5顆為紫色，極為罕有，被中宗皇帝供養在宮中。

唐朝代宗時期的普明和尚，三百歲時坐化。史載：普明似乎早已預知將離開人世，遂把門徒召至身邊，對身後之事作了交待，隨後面帶笑意，輕輕合上雙眼，奄然坐滅。其弟子將其遺體火化，烈焰中竟飄出一股奇特的香味。其後得大小若黃豆，但色澤晶瑩、堅固豐潤的捨利子14顆。

唐朝後期生活在浙江的以身飼蟲的新羅僧人道育和尚，八十歲時坐化。火化後得舍利子不計其數。亦生活在唐後期的儀晏和尚，一百一十五歲時坐化。火化後得眾多五色舍利子。

北宋歷真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗五,?皇帝的令觀和尚不僅修行刻苦，而且具有大慈悲心。九十一歲時坐化。據說在圓寂前，他沐浴更衣後，端坐法座，以平緩的語調，囑咐身後之事，同時勉勵徒眾，好好修行莫負佛語，最後兩掌相抵，雙目合閉坐化。據說，令觀和尚死後三日，他的頭頂還是溫熱的。其遺體被火化後，得許多金銀舍利子。

南宋高宗年間，有一個不願做御封方丈，而只想安靜修行的端裕和尚。在他圓寂前，他留給眾人的話是：「書此心意，以道相資。」其遺體火化後，得無數舍利。

公元十一、二世紀，印度有名為當巴桑傑者在西藏弘揚佛法，其弟子中有一個叫瑪維僧格的頗有慧根。在其修行過程中，有許多神跡顯現。比如四十歲，他在尼多寺閉關靜修時，渾身發出紅光，現出馬頭金剛相，紅光遍布諸方。四十一歲，去喀楚時，有空行母前來指路，柳喀嘎得湖中發出.俗稚?簦?脹脛惺⒙?旖蹈事兜取Ａ???曄保?晡??褡??Ｒ盤寤鴰?蟮眯磯嗌嶗?Ｆ淶蘢詠?嶗?牖頗嗪馱諞黃穡?茉熗艘蛔鴟鶼瘛Ｔ詬?鶼褳拷鴟凼保?罩邢襝卵┮話憬迪律嶗?輟?p>還有終養老母，一上天台五十載的祖鐙和尚；由迦維衛國來五台山的天竺高僧；成都昭覺寺通醉和尚；一百多歲中興雲居祖庭的虛雲和尚等等，遺體火化後均有眾多的捨利子。40年代抗日勝利後，能海和尚將盜往日本的唐三藏法師玄奘頭頂骨舍利，從日本侵略者手中收回。據說，玄奘頂骨舍利形如瓦片，晝夜生輝。

此外，清朝末年出生的廣欽和尚，九十五歲坐化。遺體火化後亦得百餘顆舍利子。還有60年代火化的能海和尚遺體，90年代火化的河南焦作市馬村區石佛寺前任住持竹齋法師的遺體，都發現了舍利子。比較奇特的是竹齋法師遺體火化後所得的28顆舍利上，都有明顯向外凸出的數字編號，如01、12、28等號碼，排列不一，似乎在向人們昭示著什麼。

1996年藏曆九月，西藏金旺堪布在色達縣之洛若寺示寂，七天後，身子縮小約三分之一；十月，洛珠讓珠活佛跏趺坐逝，七日後身體也縮小三分之一。同日班瑪堪布示寂，雖無身體縮小，天葬時，出現了彩虹瑞相。金旺堪布火化後，得舍利數十粒。他們的示寂，從容自在，都是提前預知，提前安排，或淋浴，或右肋而臥，或結跏趺，涅盤自在。

除了「碎身舍利」外，佛教認為還有「全身舍利」，如廣東韶關慧能六祖大師、安徽九華山肉身殿所奉之金地藏和尚；四川成都石經寺之石經祖師等。有「法身舍利」，包括一切上座部、大眾部、藏傳、漢傳佛教的一切經典。

「舍利」究竟為何物

那麼，舍利究竟為何物？

釋迦牟尼佛傳「戒、定、慧」之佛法，在修煉者修煉圓滿達到開功開悟的時候，佛法神通就已然全都具備，表面的肉身也就沒有用了，就可以採用圓寂的形式走了。圓寂、涅~"的和尚、女尼，表面上是自然死亡，其實和自然死亡有很大區別，因為實際上他們的肉身已經被高能量物質轉化，死亡時，就把肉身扔了，他自己的元神帶著功上去了，天目達到一定層次的人可以看到這一過程。此外，圓寂的人百分之百事先知道自己哪天哪個時辰入圓寂，時辰一到，端正肉身的姿勢，元神就離開了。上面所舉例子亦可說明。中國歷史上很多圓寂的高僧屍體不腐是因為他們的肉身也已在修煉中相當程度地轉化為高能量物質了。而圓寂後身體被火化後留下的捨利子，在這個空間看，是堅不可摧、晶瑩剔透的物體，但實際上，已經不是這個空間的物質元素構成的，而是另外空間採集的能量，與常人的骨灰完全不同。

舍利的產生、顏色、形狀等與修行人的功力有著一定聯繫的。舍利可以證明修行人修「戒定慧」的成就。勤修戒定慧的修行人在圓寂荼毗後，往往能在骨灰中找到許多舍利。而那些高僧的捨利，還會表現出種種神異現象。如清末印光和尚坐化火化之時，煙白如雪，並現五色光。火後「檢骨色白、質堅，重如礦質，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮華。三十二齒全存。發現舍利無數。其形，有珠粒，有花瓣，有塊式。顏色則有紅、白、碧?五彩」。

由上可知，舍利非一般人所有，如果眾生能夠見到和供養舍利，虔心向佛，自然也將獲福無量。佛陀曾說：「阿難，其實我以前給弟子們講經說法時，已經講過類似的問題。你還記得麼，我曾問過你們，信佛聞法的善男子和善女人，若用四大洲那麼多的鮮花草木來供養佛法僧三寶，等四果聖人及辟支佛滅度後，又一一為他們建造大塔，用香花、幢幡、寶蓋來供養，這樣的功德大不大？」阿難回答說：「是的，佛陀，您問過這樣的話，我們當時回答，這樣的功德是很大的。我記得您教導我們說，善男子和善女人這樣供養，功德確實很大，不過，若等佛涅~"後，將佛的芥子般大的捨利子，裝入庵摩勒果那麼大的小塔，塔尖象針一樣細小，露盤象酸棗葉大，佛的形像如麥粒大，以這樣的佛舍利塔來供養三寶，其功德要勝過前面幾百、幾千、幾千萬倍！」

唐朝釋道世《法苑珠林》中有一首「舍利頌」，或可作為本篇結尾。