【正見網2008年11月28日】
神，就是元神，是道家名詞。中醫有一句話「有元神則生，無元神則亡」，也提到「心藏神」、「元神渙散」這些名詞。
元神的理論
「元神」簡稱「神」，有些象是俗稱的「靈魂」，因為靈魂的定義說的很籠統，也不完全是指元神。《黃帝內經》講：「心藏神」，孫思邈在《千金要方》說：「頭者，人之元首，人神之所注」，李時珍在《本草綱目》中提出：「腦為元神之府」，道家修煉更進一步講元神藏在「泥丸宮」。
泥丸宮的位置就是現代醫學所說的松果體。什麼是松果體？
Pineal gland松果體
依託人腦百會穴之下，雙眉之間，印堂之後深處，西醫言松果體，道家言天眼，佛家言識海的這麼一處地方。鍊氣有成者每日以氣溫養之，久而能視人身之氣，人有五臟六腑，各屬五行，開竅於五官，氣華於面，因此能望其表而知其裡，氣機交感，因此能望其色而斷其病。
松果體是人體的第三隻眼睛。說人體有第三隻眼睛，似乎是不可思議。其實，生物學家早就發現，早已絕滅的古代動物頭骨上有一個洞。起初生物學家對此迷惑不解，後來證實這正是第三隻眼睛的眼框。研究表明，不論是飛禽走獸，還是蛙魚龜蛇，甚至人類的祖先，都曾有過第三隻眼睛。「深居簡出」、「與世隔絕」的第三隻眼睛，雖然不能直接觀察五光十色的大千世界，但能感受光的信號並作出反應。例如人們在陽光明媚的日子裡會感到心情舒暢、精力充沛、睡眠減少。反之，遇到細雨連綿的陰霾天氣則會情緒低沉、鬱鬱寡歡、常思睡眠。這一現象正是松果體在「作祟」。
人的生成
人是「天地合氣」所生成的，所以人包括「天的成份」 （「無形」）與「地的成份」 （「有形」）兩大部分。《黃帝內經》闡述人與萬物是如何經由天與地的作用而產生的：《黃帝內經》說：「夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。」
人的構成
人既然是「天地合氣」的產物，所以人的組成就包括：「天的成份」與「地的成份」：
（1）「地的成份」：就是一般所說「有形」的身體，是後天形成的。
（2）「天的成份」：與天相同，屬於「無形」，是先天形成的。元神屬於「無形」，是肉眼所看不見的，是道家所說人身三寶「精」、「氣」、「神」中的最高位。
元神是人所必須具備的
人除了「有形」的身體，還必須具備「無形」的成份，尤其是元神。在《黃帝內經》中，黃帝曰：「何者為神？」岐伯曰：「血氣以和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。」人的生成，是以母血與父精為基礎，結合成胞胎，發生成臟腑形體，通調血氣營衛後，還必須具備神、魂、魄，才能成為完整的人。
人真正的主宰是元神，所以《黃帝內經》說：「失神者死，得神者生也」，就是這個道理。
七情
中醫所說的七情就是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，始見於黃帝內經。大腦只是語言的翻譯機，人的真正感受是在元神。
早在2000年前的《禮記》一書裡，就記載著：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。」說明了這些天生俱來的情感是不用學習而自己就會的。
養神的方法
黃帝內經《上古天真論》：「夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。」從這段文字可以看出，恬淡虛無反而更健康，合於道，也就是有道德涵養，合於做人的法則，則淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物。
反觀現代人，較容易縱情聲色犬馬，食則膏糧厚味、生活務必刺激暢樂於心，黃帝內經對短命的人生活描述記載在《上古天真論》：「以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」如此生活不知節制，各方面均以享樂主義為上，就會夭壽短命。
七情致病
明朝有一部《普濟方》，把「七情」同病理聯繫了起來:「七情者，喜怒憂思悲恐驚，若將護得宜，怡然安泰；役冒非理，百病生焉。」說明的七情調攝不當會導致疾病。
黃帝內經《陰陽應象大論》：「人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。」這一段話更進一步說明了七情容易導致疾病的原理。
七情對五臟的傷害，黃帝內經《陰陽應象大論》進一步說道：怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……思傷脾，怒勝思……憂傷肺，喜勝憂……恐傷腎，思勝恐……
從上述文中大略可以看出來，七情太過對身體都是不好的，七情之間還有相生相剋的關係。如怒勝思、喜勝憂等等。
七情調攝不周，可導致臟腑功能紊亂，氣機失常，七情鬱積可以出現：「怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，……驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結」等一系列病理變化。七情變化可影響人的情緒和健康。
《黃帝內經・舉痛論》中進一步提到七情致病的具體情況：「怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。……驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。」
喜怒哀思本是人之常情，人就是為這情而活著，生氣、高興、喜歡、怨恨都是情，但是七情太過就會生病。強烈的思想情節，大喜大悲，大驚大怒，均能導致氣機紊亂。唐代名醫孫思邈說過：「多喜則妄錯昏亂，多怒則百脈不定，多愁則心攝，多惡則憔悴無歡。」古人還說：「莫道喜怒不傷身，七情過極百病增。」
在實際生活中，我們常常耳聞目睹這樣的情況。憤怒時肝區兩脅痛，肺癆的人易有憂鬱傾向，思慮過度則引起脾胃失調。有人肝火較旺，處事急躁欠冷靜，氣逆上沖，怒火勃發後口吐鮮血等等。這是大怒耗傷血液，陰血虧耗。有人狂喜暴喜後，精神處於十分渙散的狀態，大腦控制能力明顯降低，缺乏理智。
內經曰：「有不得隱曲，女子不月。」婦女有難以講出的隱曲，經常憂鬱焦慮，產生月經紊亂。明代醫學家張景岳說：「凡遇大驚卒恐，能令人遺失小便，即傷腎之驗。」有人驚嚇過度，小便自流，神不守舍，婦女則傷及胎氣，崩漏流產。
關於七情與人體健康的密切關係，在文學與史籍上亦不乏記載。《三國演義》中，諸葛亮三氣周瑜，使周瑜三次「金瘡迸裂，」斷送了性命。北宋詩人陸游與唐婉的悲劇，更向人們展示了七情導致的結局多變。當病魂常似鞦韆索的唐婉看了陸游寫的「釵頭鳳」詞後，更加優郁，一病歸西。而陸游卻經受了巨大的精神和政治上的打擊，晚年閒居山陰，生活拮据，但樂觀豁達，總是用微笑迎接逆境，活到85歲高齡。《紅樓夢》中林黛玉多愁善感，當她聽說寶玉和寶釵結婚的消息後，不禁滿含悲憤一氣而亡，而賈寶玉的痴心迷戀與王熙鳳的專橫弄權，無不說明七情在生活中的作用。
中醫臨床上有一種「梅核氣」病，梅核氣指咽喉中有異常感覺，如梅之核阻於喉部，咯之不出，咽之不下，故名之。此病以婦女為多見，相當於現代醫學所說的咽部神經官能症、癔球、咽異感症。此病是由於精神情志刺激，以致氣機不利，肝鬱脾滯，運化失司，津液不得輸布，積聚成痰，痰氣互結於咽喉而致。此病患者常有多愁善感，性情抑鬱，好生疑心，特別注重自身某些細小變化等性格特點。患者的喉部異物梗阻感，常常在遭受某種精神刺激或心境不良時出現，且每因情緒波動或過度疲勞而明顯加重。發病時，患者做空咽動作常覺梗阻明顯，然而卻不妨礙進食。當患者處於緊張工作狀態或專心欣賞文娛節目，或心情舒暢時，可全然不覺梗阻。更年期婦女因體內荷爾蒙的變化，更易罹患此疾。對梅核氣的改善，必須注重心理疏導，消除或減緩不良心理狀態才能痊癒。
結論
一個人氣血充沛，情緒穩定，則神采奕奕，精神泡滿，健康長壽，反之則產生疾病。法國大文豪雨果說過：「世界最浩瀚的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空還要浩瀚的是人的心靈。」要實現自己心中的理想必須須有寬闊的胸懷和健全的身體，而擺脫七情的影響是關鍵因素，佛家還鼓勵一般人放棄情的執著，用慈悲心來代替。
人生的道路坎坷不平，磨難重重，但是，只要面對生活微笑，樂觀向上，坦然處之，心境寬闊如海，一切煩惱憂愁執著就會煙消雲散。古人很早就懂的這個道理，思想上安定清淨，不貪慾妄想，體內的真氣就和順，精神內守而不耗散，疾病無從發生，真正達倒養神的目的。
（2008未來科學與文化研討會）
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