《三國演義》之演「義」 （下）

《三國演義》除了以寶馬赤兔為媒介將關羽、呂布連起來突出的演繹了義的正面、負面內涵外，還用更多的人、事反覆闡明、強調。辛敞聽從其姊憲英言“職守，人之大義也”，在司馬懿兵變圍城後，盡職盡責率兵斬關奪門前往助曹爽。後曹爽等被殺，而辛敞卻被司馬懿因“彼各為其主，乃義人也”留任舊職（第107回）。對許多愛主、護主、為主報仇、伸冤的忠義之士，均倍加謳歌，如對丁管、吳孚（第4回），董承（第24回），申配（第32回），許貢家客三人（第29回），等等不勝枚舉。

書中雖然崇尚“忠義安能事兩朝”，“大丈夫豈有事二主之理”，卻也著力稱道了龐德。龐德本是馬超的得力勇將，隨馬超投張魯，後因病留下，曹操伐張魯時，為張魯抗曹。曹操以一付金制掩心甲送極貪賄賂的張魯謀士楊松，使譖龐德於張魯，令張魯大怒欲斬之，經諫改為“來日出戰，不勝必斬”。次日龐德被曹操設計活捉，拜降（第67回）。後樊城危，龐德自告奮勇為先鋒前往救援。為釋眾疑，龐德坦言與故主馬超舊義已絕，抬櫬決戰，誓以死報曹操。與關羽大戰百餘合仍精神倍長，並在隨後的大戰裡射中關羽左臂，然而受出於嫉妒心的于禁阻擋，貽誤了戰機。後于禁不聽勸諫，被關羽水淹七軍，于禁率眾投降，龐德則“吾受魏王厚恩，豈肯屈節於人！”率部奮力禦敵，最後落水被擒，“壯士不毀節而求生，”寧死不降，且罵不絕口，引頸受刑。以至曹操長嘆：“于禁從孤三十年，何期臨危反不如龐德也！”

在諸多勢力的相互較量的過程中，“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”，文人將士們面臨著何去何從的抉擇。若看透舊主非立業成大事之人，棄之而改投或舊主敗亡不得已而變換新主，書中基本上是肯定的。諸如徐晃投曹操，因其“以臣殺主，大不義也。吾決不為。”而被贊為“真義士也。” 其他的，象張嗔、許攸、張遼、賈詡及前述的龐德等歸曹操，趙雲、馬超、黃忠等投劉備，甘寧從孫權，等等都得到肯定。唯對殺主、賣主求榮者，則痛加撻伐，如張松之於劉璋，楊松之於張魯，等等，讓這些無義背恩之徒受刑遭斬。順此提及，苗澤出賣黃奎，雖幫了曹操亦遭斬（“為了一個婦人，害了你姐夫一家，留此不義之人何用！ ” 曹操語，第57回），以警戒來人。然對書中魏延、孟達等的所作所為，筆者目下尚難以置評。

在群雄競爭的過程中，袁紹的從強到弱直至滅亡，值得一提。袁氏四世三公，門多故吏，為漢名相之後，其勢力遠遠強過曹操，然而卻為曹操所滅，社稷傾覆，析其緣由，非不幸也。可以說是其 好謀無決，有才不能用，聞善不能納，多行不義，等等的結果。比如昨日還是同盟軍，冀州牧韓馥仗義送他糧草，接其軍入冀州，袁紹則一入冀州即奪了冀州，隨即又翻臉射殺公孫瓚之弟，被公孫瓚罵為背義之徒（第7回）。其謀士沮授、田豐均勸他迎獻帝安宮鄴都，以挾天子令諸侯，成就霸業，不納；待曹操迎天子安於許都後，又舉兵南向，沮授、田豐諫其獻捷天子，務農逸民等良計，不用，定要興“於義則違”的“無名之兵”，結果應了沮授之語“兵義無敵，驕者先滅”， 沮授因再諫被囚沒能走脫，為曹操所獲，不降就義，田豐卻被敗而羞的袁紹取命，嗟乎！

人是有情有義的，且情義相連。當情與義起衝突時該怎樣處置呢？請看《三國演義》怎樣開示這一問題。袁譚、袁尚兄弟為爭權利相互打的慘烈，可謂無情無義至極，被曹操加以利用、消滅；曹丕捷足先登王位，警示其弟曹植：“吾與汝情雖兄弟，義屬君臣。”尋故貶之；諸葛瑾、諸葛亮哥兒倆分事吳、蜀，情義難兩全，則是守義而別情，你之不來，正如我之不往；益州劉璋部下張肅撿到其弟張松寫給劉備欲獻西川的書信，行忠義將信交給劉璋，致張松全家被斬；而徐庶的老母因兒子失義痛不欲生，自縊示教（第37回）；姜敘老母則以死迫姜敘踐忠義（地64回）。從上明白可見，義重於情。

至於諸葛亮親領大軍征南蠻，因蠻人恃其地遠山險，多不習王化，今日平之，明日復叛，故采攻心為上之策，七擒七縱蠻王孟獲，致使蜀兵蠻人死傷無數，甚至令烏戈國之人不留種類，何以頗費周折如此？可以說是向蠻人演“義”，以義服人。且看孟獲第一次被擒後，“汝放我回去，再整軍馬，共決雌雄；若能再擒吾，吾方服也。”其後再被捉，則忘卻前諾，詭言狡辯，再許下次降服。第五次被放後，擒了張嶷、馬忠，其夫人要斬之，被孟獲制止：“諸葛亮放我五次，今番若斬彼將，是不義也。”表明他懂了些義。至最後一縱，孟獲才垂淚而言：“七擒七縱，自古未嘗有也。吾雖化外之人，頗知禮義，直如此無羞恥乎？”結果是蜀漢不置官吏，南人尚主動以牛馬物資相送，誓不復反！可見義的功效。諸葛亮大軍此行，頗合天意，故也多得神助，掘無水之地能得水，遭毒泉之患亦得解，謀行計遂，所向披靡。班師回蜀至瀘水，忽然陰雲布合，狂風驟起，飛沙走石，波濤洶湧，人馬難渡。諸葛亮細加調查，乃因此次南征所死之蜀兵南人的冤鬼怨魂作禍，依舊例需七七四十九顆人頭等祭之方散。諸葛亮不從，“本為人死而成冤鬼，豈可又殺生人耶？”遂設計“饅頭”（和麵塑成人頭，內塞牛羊等肉）以代，親自祭祀，祈之“隨我旌旗，同回上國”，“南方亡鬼，亦歸王化”，並痛切大哭，情動三軍，愁雲怨霧中的數千鬼魂皆隨風而散，蜀大軍安然得渡。此事也充分體現了諸葛亮的大義、仁智與風範，其祭奠所設亦沿襲至今。

三國勢力相互間轟轟烈烈的較量，隨著呂布、袁紹、周瑜、關羽、曹操、劉備、孫權、諸葛亮等的逐個退場，聲勢漸次冷落。三國的使命行將結束，“天差鄧艾取西川”，偷渡陰平峻岭，兵臨成都，蜀主劉禪率眾不戰而降，且“此間樂，不思蜀”。司馬炎紹魏統，遣杜預等領兵水陸並進，勢不可擋，曹操、劉備分別以幾十萬大軍未能奈何的東吳，土崩瓦解，“一片降旗出石頭”，致三國歸晉一統。而曹操、關羽、劉備們所演的“義”，就流傳下來，再經由羅貫中們總其成，著《三國演義》，將“義”的豐富內涵集中起來，留給越後人。

綜而言之，《三國演義》是以三國演“義”，以三國之人、事演“義”。讓人們通過《三國演義》深刻的認識了“義”，讓“義”充實了人們的頭腦，規範了人們的言行，從而自覺的去實踐“義”的豐富內涵，維持了人類社會道德在較高水平。許許多多的志士仁人們為了人類的大義，像關羽們那樣捨生取義，寧死不屈。而如今那些超然於人間現實利益的法輪大法學員，正念正行，為了眾生，胸懷慈悲，放下生死，躬行正義，焦急的呼喚、幫助世人遠離邪惡、從真向善，給人類奠定著新的未來，他們才是人類的希望所在！

參考書目：

《三國演義》（海南出版社，1994年8月第一版）；《三國志》；《四大名著新解》（撣塵）；胡適為《三國演義》所作的序等。