慈悲無我

人認識的善良，有時僅僅是不做殺人放火的事，他就自以為善良之輩。而真善良者是不起任何惡念，更高的是甚至沒有任何慾望的為他的。說起來很容易，做起來卻不見得處處能做到的。

修煉者的善良，是會昇華到慈悲的，但慈悲也有層次劃分的。許多時候，我們以慈悲的心態對待別人，那個慈悲的心態是自己局限在自己個人感知的慈悲的想法中。按自己的想法做出的慈悲言行，卻沒有考慮到他人能不能接受，他人容易不容易理解。

比如，對方來到一個陌生城市裡，你告訴她搭幾路車到哪裡約見，自己覺得搭車很簡單，可是對她來說一切是陌生的，你要講的簡潔 讓她容易理解和記住才行的。再一個例子，誰都覺得小學算術的題目很簡單，可自己真是小孩的心智時，也不見得考得出一百分的。

我們有時看到別人或眾生的狀態很著急，自己真的苦口婆心的慈悲用盡了，可別人沒有聽進去，效果不好。那是自己的智慧不夠，沒有去看對方的狀態，而一味的強行灌輸自己的想法、執著，沉浸在自己的感知中。有時還會沉浸在自己初步能忍，自己不發脾氣的「小忍」境界中。寧靜和理智些，慈悲才能深入人心，忍中是無我的。

完全站在對方的立場上去思考，說出話才能打動一個人內心深處。

大法至簡至易，師父為我們考慮周全了一切因素。同樣，我們修的善也應該是為對方考慮周全無漏，簡單易懂好記。

這些智慧有點偏向心理學的，佛法的智慧卻是包含一切的，包括心理學的。設身處地的去真正理解他人，才會真正的明白那個處境的心態感受和真正的意圖。中共九種邪毒不見得每個人都會中全九種，所以，要了解對方心理，掌握好引導好對方的思想，站在他人的角度幫他分析和思考，為他準備好最理智的推理思考，列舉沒有反駁和疑問餘地的事例去開導對方思想，語言精確簡練。

通常我們遇到矛盾，人總會習慣的認為對方如何不好，沒有如自己的意願對待自己，而生氣動怒。修煉中還以為自己在忍，其實是別人在忍自己的任性。真靜下心，去問問別人或理解別人為甚麼要這樣對待自己，是不是有對方的難處。而不是一味沉浸在自己個人感受中，就覺得自己委屈。 找自己，總有自己的因素導致對方如此對待自己，自己生命要修到無缺無漏。

真善良是無我的，就是一心為了別人，自己有巨大的承受力和耐性，而不考慮自己的感受的，同時還不能加入自己個人的意願。加入個人意願，就如舊勢力的神一樣，真以為自己慈悲，但固執的按自己的意願來「幫助」師父。所以，慈悲是無我的，捨盡自己個人因素的。是自己獨自操盡許多心，但不讓對方操一點心的慈悲。

常人社會，思想複雜。有些人的思想根本的意圖，他不會直接說出來，而是繞圈子說別的，來表達他真正的意思。聽人說話，看其眼神、動作、言語等等，起源的目地和動機是什麼，準確知道對方意圖。許多時候，常人聽話，是看這話覆蓋的面有多廣，有沒有涉及到自己。人是按話的延伸找，而我們找的一思一念的來源。但自己有人心時，就會有情緒參與，影響自己的判斷力，所以師父總說不動念去看，才是真實的。

在世間修煉吃了許多苦，在那些苦和逆境中，更明白這樣處境的生命需要什麼，自己經歷一翻才會深刻理解和懂得那是什麼感受和心境，有著什麼需要和迷惑。 因為自己苦過，更深刻知道什麼滋味，更能智慧的去幫助安慰或者鼓勵他人。吃苦不是目地，是明白該明白的道理才是目地。自己業力消的乾淨，不剩多少，也確實沒有多少苦需要自己吃的。

情是這個空間的樂趣，這個空間生命的特徵，常人沉浸在情感的樂趣之中。不論是警察、小偷、還是強盜、只要是常人，都在情的樂趣中，也在情的控制中，他們善惡兩面都存在。這些生命都有共同的執著「名利情」 ，修煉人只主意保持理智不觸發這些人的魔性一面，一般來說，極其邪惡的人還是少數的。

耐心去聽他人的傾述，人世苦，人人皆苦，也都有需要一個知心的傾述自己內心的地方或人，包括再不好的人，去理解他的感受，用他能理解的言語去引導他走向正路，人多少還有那麼一點佛性的，盡心去鼓勵他人做個好人。自己要穩於神思，如真正神佛一樣，能理解常人一切苦難，在自己慈祥的能量場中，安然無語。

也不要執著自己的慈悲，生命的意願神也不能左右的。如果層次不夠，過於去感受他人的感受，也會迷失自己，動搖自己的立場。三界的神佛一定時間內也會受有情眾生的影響，但更高的層次是不會的，他是不動不變的。

時刻自問能否做到「生無所求 死不惜留」(《洪吟》)的境界，無欲無求。保持空無清靜的思想。