【正見網2010年06月01日】
「劈山救母」是一個神話傳說，在民間傳的很廣，主要是因為這個神話中包含的孝行。在中國歷來都講究「百善孝為先」，記載孝行的神話當然就傳的相當的廣了。二零一零年神韻藝術團把這個故事用舞劇的形式搬上了舞台，我們來探討一下舞劇包涵的深遠的主題。
從故事情節上看，三聖母同仙女們到人間遊玩，被一個青年留在了人間。夫妻恩愛，伉儷情深，加上愛子繞膝相伴，一家人可謂其樂融融。然而身為天仙的聖母是不能與人間的俗子結婚的，為私情所動，這本身就違背了天條。三聖母被其兄長二郎神壓在華山下，三聖母的兒子沉香眼見母親身陷石洞，決心救母。藝成之後的沉香得到師父傳給的神斧，打退天兵天將，劈開華山，救出母親。
這個舞劇講述的是關於「孝」的主題，從表面上看包含有兩個小主題，一個是違背了天條，就得承受相應的劫難。二郎神和三聖母本是兄妹，三聖母犯了天條，他也不能徇私枉法，正是他把自己的妹妹壓在大山之下，可謂天道無情。從這個意義看，這個舞劇演的很正：天法就是天法，誰違背了也不行。
現代人對這個傳說不太能夠接受的恰恰就是在這一點上，三聖母留戀人間是她個人的選擇，為何要受到天條的懲罰。這其實是一個變異的觀念。試想，出家修行的女子可否結婚成家？在人間這樣做，對於一個修行的人來講，可不只是破壞戒律的問題，也是一個褻瀆她所修行的法門的大事。對於三聖母來講，她身為天仙，卻做出此等事來，自然要受到天法的懲罰。
神韻將這個舞劇演的很正，用純正的演出蕩滌掉了人們思想中的變異觀念。當然，三聖母對人間的留戀與她所受到的懲罰也是「劈山救母」這個傳說的必要前提，沒有三聖母違背天條被壓華山，也就沒有了劈山救母的結果。沉香學藝救母體現的孝心正是舞劇所表現的真正主題。
中國文化是神傳文化，中國人歷來都把神傳文化中關於孝的成分看的很重。傳頌至今的「二十四孝」，講述的就是一個個事親至孝的故事。而劈山救母的神話傳說能夠深入人心，一個是神話故事的情節，一個就是鮮明的主題。我們從神韻真實演繹的這一神話故事的開掘中可以看到它所包含的更深遠的主旨意義。
從神傳文化的角度講，人類的文明都是神給人有意造就的。造就這樣的文化中包含著對人的要求和約束。神傳文化中，在道德培育上有一個相當重要的主題就是對孝的詮釋。當然，既然是神傳文化，一切都有神的安排和用意，那麼，劈山救母的故事能是偶然存在的嗎？從一定意義上來講，具有它必然的因素。
當然，神安排這一切那也是根據人類文明的需要和當事人自身的情況。就三聖母而言，她本人身處天宮，可是她也有她自身的執著。她下到三界的目的，就是為了在這裡造就眾生將來回歸的文化。這一點，在這台晚會的第一個節目「開創神傳文明」中就已經揭示了出來。三界造就之後，主佛說：「各界眾王，三界已定，誰願隨我下世救度眾生？」下到三界內的生命，在悠久的宇宙歷史中，他們演繹並造就著人間所需的一切文明。神傳文明，可不只是一個概念，為了創造世間的文明，處在三界上層的天上的眾生，他們也在紛紛為人間的文明奠定基礎。三聖母到人間參與給人留下關於孝的文化也就是很自然的了。
人為何下到人間？從另一個角度上看，也是違反了不同層次的天條而漸漸的落到了人間。要想返回去，就必須在人間歷經艱苦的磨鍊，把所有的債務全部還清，才能夠返回去，這也是世界上各種修行方法所遵循的一個原則。那麼，三聖母的下凡，顯然與她自身的執著有關。
然而，她畢竟是上界的生命，自然有更高級的生命，利用她的這種執著，在讓她與人間的特定對像了結緣分的同時，也讓她因此而犯下罪過。在她因自身的罪過在人間償還的同時，再利用她的兒子劈山救母，來給人間留下一種人所應具備的「孝」的內涵。所以我們看到，在舞劇的結尾，來接她回歸的並不是她人間的那個丈夫，而是天國昔日的仙女。三聖母歷經劫難回歸天宮，留下了萬古佳話「劈山救母」，也就成了詮釋孝道的一個最重要的經典。
我們欣喜的看到，劈山救母的傳說，並沒有因為時間的流逝而褪色。經過神韻藝術團的精彩演繹，向人們揭示了神傳孝道的來源和內涵。
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