【正見網2010年09月23日】
由鄭燮的題竹詩談起
鄭板橋在山東范縣的政績很好，後來被調往濰縣，他上任沒多久，就發生了饑荒，災情非常慘重。他在「逃荒行」中，曾描述當時悲慘的景象：
十日賣一兒，五日賣一婦。來日剩一身，茫茫綿長路。長路迂以遠，關山雜豺虎。天荒虎不飢，貯人伺嚴阻。豺狼白晝出，諸村亂擊鼓。……
鄭板橋看到百姓生活無法溫飽，不待向朝廷請示，就毅然決然的自行開官倉，濟賑放糧，並且指責官府貪污，結果因此丟了烏紗帽，離開濰縣。臨別之際，他曾畫竹送給濰縣的士紳，並在畫上題詩：
烏紗擲去不為官 囊橐蕭蕭兩袖寒 寫取一枝清瘦竹 秋風江上作魚竿
（丟去烏紗帽，不再做官。行囊空空，兩袖清風。讓我畫一枝清瘦的竹子，在秋風蕭瑟的江上，姑且當作魚竿來用吧。）
鄭板橋還有題「竹石」一詩：
咬定青山不放鬆 立根原在破岩中 千磨萬擊還堅勁 任爾東西南北風
（長在青山上的竹子，把根深扎在破裂的岩石之中，死命咬定，毫不放鬆，因此根基牢固。經受了千萬種磨難打擊，它還是那樣堅韌挺拔；不管什麼東西南北方向的颶風，都不能把它吹倒，也不能使它有絲毫的屈服和動搖。）
自古以竹明志 以竹製筆
古往今來，喜歡竹子的人很多。許多人栽竹、養竹、畫竹、詠竹，而且深諳竹韻，能夠聽竹、懂竹的騷人墨客更不少。他們欣賞竹枝的挺拔俊秀、讚美竹節的直立中空，那象徵著讀書人高尚的節操、永不屈服的志氣與面對困境時的決心。
那毛筆的筆管以竹製最普遍、最常見。竹，雖無梅的俏姿，菊的孤芳，蘭的出塵，松的雄偉。然而，竹的高節心虛，正直的性格和婆娑姿態，惹人喜愛，受人讚頌，又兼之隨處可見，因此勤快的古人將其作為毛筆筆管，不僅喜竹之直圓外形，更愛竹之深厚內涵也許透過那中空的直節，能上達天聽，和宇宙溝通聯繫哪！
看來竹之為物，從先民的普遍鍾愛與隨手利用上，能得出個結論：「天人合一」的神傳先天觀念，使得中土子民在宇宙洪荒，兩氣渾沌初始，就開啟了與地上萬物相輔相成、相依相恃的進化發展路程。由一些古籍史料中，咱們可以略窺史前時期「竹」之堂奧。
古籍史料
《說文》曰：竹，冬生草，象形，下者笞箬也。凡竹之屬皆從竹。
《尚書》曰：揚州，厥貢筱；荊州，厥貢惟枯。（孔安國注曰：筱，竹箭，大竹，美竹也。出雲夢之澤。三國常致貢之，其名天下稱善。）
《周官》曰：孤竹之管，孫竹之管，陰竹之管。（鄭玄注曰：孤竹，竹特生者；孫竹，枝根之未生者；陰竹，生山北者。）
《河圖》曰：少室之山，大竹堪為甑器。《漢書》曰：秦地有杜竹林，號陸海也。
謝靈運《晉書》曰：元康二年，巴西界竹生花，紫色，結實如麥。
《山海經》曰：衛邱山南，帝俊（郭璞曰：俊，舜字假借音。）竹林在焉，大可為舟。（言舜林中竹，一節則可以為船。）
戴凱之《竹譜》曰：竹之別類有六十一焉。有桂竹，甚毒，傷人必死；有箭竹，節間三尺，堅勁中為矢；亦皆堪為矢箭，大者為筆；鍾龍竹，伶倫所伐也。
《廣志》曰：雲母竹，大竹也；離竹，細而多刺也；思竹，堪作笛；曼竹，皮青，內白如雪，軟韌可為索；漢竹，大者一節受一斛，小者數升；利竹，蔓生，實中堅韌。
《本草》曰：竹葉一名升斤，竹花一名草花。《爾雅》又曰：東南之美者，有會稽之竹箭焉。
《羅浮山記》曰：邛竹，本出邛山，張騫西至大夏所見也。而此山左右時有之，鄉老多以為杖。
綜合整理
倉頡造字時，「竹」就是象形字，因此，凡是屬於竹製或與竹有關的種種事、物，造字時都從「竹」，也就是說皆歸於「竹」為部首。例如《河圖》記載：少室之山，大竹堪為甑器。（甑：煮東西的瓦器或蒸東西的無底桶。）
《尚書》裡提到「筱」，指的是：竹箭、大竹、美竹。出產於雲夢之澤。邊陲之國常以此進貢，其美善之名揚於天下。（雲夢澤，又稱雲夢大澤，是中國歷史上最大的淡水湖之一，位於湖北省東南部，長江、漢水間一帶地區，為古代雲夢大澤的湖底。地勢低，湖群密布，水道紛歧，灌溉非常便利，為富庶的魚米之鄉。）
竹之型態特殊、與眾不同者謂之孤竹；旁枝歧根尚未滋生者謂之孫竹；生長於山北者謂之陰竹；元康二年，巴西界竹生花，紫色，結實如麥；《山海經》裡還說，帝舜林中之竹，一節就可以制船哪。《漢書》有：秦地有杜竹林，廣袤無垠，一眼望去，號稱「陸海」。
竹的類別，自古以來就有六十一種之多，《竹譜》記載：桂竹，甚毒，傷人必死；箭竹，每節間隔三尺，堅勁中空，可制為矢；也都可製成矢箭，大者甚至制為筆；而鍾龍竹，則是伶倫所採伐者也。（伶倫，中國古代傳說中的音樂人物，亦作泠倫。相傳為黃帝時代的樂官，是發明律呂據以制樂的始祖。）
《廣志》內又有這種說法：雲母竹，大竹也；離竹，細而多刺也；思竹，堪作笛；曼竹，皮青，內白如雪，軟韌可製成繩索；漢竹，大者一節受一斛，小者數升；利竹，蔓生，實中堅韌。《羅浮山記》談到：邛竹，本出邛山，張騫西至大夏所見也，而此山左右時有發現，鄉老多以此竹製成手杖。《爾雅》又講：東南之美者，有會稽之竹箭。
竹為多年生木本科植物，干直，中空有節，嫩芽叫筍，可食。筍殼叫「籜」（音拓）可做「笠子」。而竹之最下品者，即是「笞」（音痴）、「箬」（音若）。所謂笞，是舊時打板子的刑罰，為「五刑」之一，用竹板打。而「箬」（也作「箬」）是一種竹名，葉長而闊，可包粽子。「箬笠」就是用箬做的鬥笠、帽子。
《本草》有：竹葉一名升斤，竹花一名草花。竹子開花的周期頗長，通常為數十年到上百年不等，大部分竹類開的花皆為枯草般的色澤，形如稻穗狀。已知高黎貢山的針麻竹有鮮艷的紅色花。
由於竹子的種類不同，開花周期長短也不一樣，有的甚至長達百年才開花，如桂竹需要120年才開花。當然，也有少數例外，如群蕊竹、線痕?竹，一年左右開一次花；而唐竹、孝順竹，則開花無規律性。正是因為竹子開花比較少見，並且在開花後綠葉凋零，枝幹枯萎，成批的死去，所以有人認為竹子開花是「不祥之兆」。
其實，竹子開花在我國古書中早有記載。《山海經》中這樣寫道：「竹六十年一易（易即更換的意思）根，而根必生花，生花必結實，結實必枯死，實落又復生（果實掉落之後又再生長）。」《晉書》中也有類似的記載：「晉惠帝元康二年，草、竹皆結子如麥，又二年春，巴西群竹生花。」
「竹」又為古時八音中之一音。用竹製成的樂器，簫、管、笛、笙皆是。
古代沒有紙，將竹削成片，在上面刻字，稱為「竹簡」。如「自古書契，多編以竹簡。」《後漢書 蔡倫傳》
古籍中與竹相關的事例
《丹陽記》裡有此一說：江寧縣南二十裡的慈母山，臨江的一側，危石積疊，生產簫管竹，王褒《洞簫賦》所描述的即此。其竹渾圓細緻，異於其它地方所產，於是伶倫采此竹製成樂器。此後就唯有此竿（竿即竹）彌足珍貴，獲得人們青睞，故歷代常供給樂府，俗呼曰鼓吹山。當時戍守該地的官兵，常禁止外人隨便采之。
《呂氏春秋・古樂》有「昔黃帝令伶倫作為律」的一段記載：說伶倫模擬自然界的鳳鳥鳴聲，選擇內腔和腔壁生長勻稱的竹管，製作了十二律，暗示著「雄鳴為六」，是6個陽律，「雌鳴亦六」，是6個陰呂。《古樂》篇還記載了伶倫制樂的傳說。記載中對黃帝以前氏族社會的樂舞，只列其內容，而名之以氏族名稱，此後，自伶倫作《咸池》起，始有專用樂名。
王子年《拾遺記》說：蓬萊有浮筠之竿，葉青莖紫，子如大珠。有青鸞（鳥名）群集其上棲息，下有砂礫，細如粉。暴風吹至，竹條翻飛起舞，拂動細砂，如雪霧般揚起，於是仙人們都來觀看自然界的戲碼演出哪。強風吹折竹枝，那響聲一如鐘磬之音似的。
《史記》裡記載：智伯率韓、魏攻趙，趙襄子（春秋五霸及戰國七雄的趙國開國君主）奔晉陽，原過（人名）後來才趕上，於王澤見到三個人，自冠帶部分以上，清晰可見，而自冠帶以下部分，則不可見。這三人送與原過二節竹子，要求原過說：「請為我們以此物饋贈趙無恤（即趙襄子）。」原過就把經過告知襄子，襄子等了三日，親自剖開二節竹子。裡頭藏有一份紅色書札，上面寫著：「我是霍太山陽侯天吏（天之使者）也。」
應劭《風俗通》內有個說法：「殺青書可繕寫。」謹按：《劉向別錄》註明：「殺青者，直接用青竹簡書寫就是了。」
鄭緝之《東陽記》有載：崑山離蕪城山十裡，山峰和山嶺高大險峻，常年秀麗於雲表之中，許多故老輾轉相傳，說：「嶺上有員池，各類魚鱉兼具。池邊有竹極大，當風吹至，此竹立即彎俯、垂屈，來回搖曳，如人掃地一般，因此此地，恆常保持乾淨、整潔，好似有人經常清掃一樣。」
張華《博物志》：帝舜死後，他的二個妃子淚下如雨，淚珠染上竹枝即成斑點。妃死後成為湘水神，故曰湘妃竹。
劉敬叔《異苑》裡談到：有個吳郡桐廬人，曾經砍伐自己以往所種、因疏於照顧而遺留下來的竹子，發現一根宿竿（意即老根、老叢），呈現雉雞之頭、蛇身形體，這麼多年仍未改變。這也就是說：此竹為蛇，而蛇亦為雉也。戴凱之《竹譜》裡有記載：雞頸竹，似竹而細。
《墨子》一書，說：公輸子削竹木作成鵲鳥。鵲鳥作成之後就飛了起來，在空中盤旋三日不下來，他自認為自己技巧高超。
《漢書》有此一說：高祖年輕時為亭長，窮困之餘乃以筍皮製成笠冠。應劭注曰：用竹子剛開始生長後，脫落下來的皮葉（即筍殼）作帽冠，就是如今的鵲尾冠是也。
唐太宗文皇帝所作《賦得竹詩》如下：
貞條鄣曲砌，翠葉負寒霜；拂牖分龍影，臨池待鳳翔。
（貞潔的枝條，在曲折的台階裡形成屏障；寒冬裡，葉子被霜雪所覆蓋卻依然翠綠。無論是晝夜或陰晴，總能看到它在皇宮內的窗牖上，分花拂柳，顯現出似龍般矯捷的身影；不管面臨池閣或台榭，就會發現它高挺的枝幹，搖曳生姿的等待鳳鳥群聚啊。）
結語
竹子具有生長快速的特性，栽種三到五年就可以被利用，加上取材容易，質輕而堅，無論枝、葉、稈、籜或竿、簪、篾等都可以製作成各式各樣的器具和供作精緻的竹藝品、建築用材、鷹架、圍籬、防風林、棚架、農具、家具、生活用品、編織器物、造紙材料、各種樂器、筍可食……等等。
縱觀中國歷史，我們就知道，交通工具的產生與發展是中國文明發展的突出進程之一。竹子在上古時代，向來都扮演著重要的角色，他與交通發展是緊密相關的。我們的祖先用它製造了竹車（又稱竹輿）、竹筏、竹船以及橋樑工程。
竹子與人民生活息息相關，竹子的利用涉及衣、食、住、行、育、樂、用各方面。竹子用於建築的歷史久遠，在遠古，人類繁演的過程，竹子就發揮了重要的作用。漢代的甘泉宮竹宮、宋代的黃岡竹樓，皆是取竹建造並富有盛名。
從服飾方面看，竹對中國人的衣飾起源和發展起著關鍵之功。秦漢時期就出現用竹製布，取竹製冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹鬥笠、竹傘，一直沿用至今。竹布在唐代曾是嶺南地區一些州縣的重要貢品之一，竹還是古代人裝飾的材料。
「竹夫人」是指用竹編成的籠子，夏日放在床蓆間，用以取涼，如「贈君無語竹夫人。」（蘇軾《送竹几與謝秀才詩》）竹夫人，考究起來也是歷史悠久，並有很多不同的名稱：竹姬、竹妃、竹奴、青奴等等。它是一種自中國古代就有的夏季納涼用具。以成熟的青竹皮編制而成，通體鏤空。夏季睡臥之時，靠在身側以納取絲絲涼意，所以叫竹夫人。此物雖不貴重，但很實用，廣受百姓歡迎。
舊曆的五月十三日，稱為「竹醉日」。是日可以種竹。見賈思勰《齊民要術》。
「汗青」亦指「史書」。古時用竹簡寫字，先以火炙竹簡，讓其出汗，如此書寫才容易。所以說記事或書籍印行，稱為汗青。而「丹青」是專指「畫」，也是竹類的一個品種。
綜合以上的史實與資料，我們可以知道，竹子是老天有意賜給人類的恩物。不僅最先被發現、最早被利用，而且用得最廣、最全面。先民的歷史軌跡也靠它──簡冊（竹帛、竹簡）記載；生活起居、進化過程也都全方位的利用著它。萬物皆有靈，我覺得竹子這種特殊的生命，是獲得上蒼特別的眷顧，讓它下世來輔助人類發展神傳文化的。有道理吧！
附註：鄭燮（1639年→1765年），字克柔，號板橋，揚州興化縣人。授濰縣令。因歲飢為民請命，開倉賑災而忤逆大臣，罷歸。其為人洒脫，而天性淳厚，詩詞兼工；書法疏放挺秀，自成一家；所畫蘭竹，亦秀逸有致，著有《鄭板橋全集》。
（《初學記・卷二十八・果木部》）
