淺說承諾

一次，求一名同修給辦一件事，因為這件事對她很容易。同修滿口答應，於是我在一個地方苦苦等了十天，不見回復，就去找她。可誰知她竟象若無其事一樣說：「這事你找我幹啥？你去找某某給你辦吧！」我當時幾乎驚呆了。自那以後，我開始留意同修是否言而有信。後來發現很多問題，經常有人隨便許諾，事後不了了之。有時集體交流中分配送資料的負責區。有的人請完任務後也沒有行動，也不告訴別人，結果別處都送完了，還得到處去找她問具體情況，再幫她完成，耽擱本地項目進程。同修間因說話不算數也經常產生間隔。

於是針對承諾問題與大家交流，我吃驚的發現，觀點不一樣的還真有人在，有的說「承諾是常人的東西，我們大法弟子沒有必要遵守。」有的說「辦不到的事就拉倒，沒有必要細摳（認真）。」還有人說「承諾有啥用，它和我們修煉有啥關係？都是執著心。」

我認為承諾和修煉不但大有關係，而且還得認真對待，師父在《轉法輪》中講到：「所以道家講修真養性，說真話，辦真事，做真人，返本歸真，最後修成真人。」難道這裡邊沒有遵守承諾的內涵嗎？我們在兌現史前的誓約，甚至修大法的本身不也是一種承諾嗎？大法弟子在遭受邪惡迫害中受盡各種苦難仍堅定修煉，從表面形式上看是不是也是在堅守承諾呢？（當然修煉大法已經超越了承諾的內涵）

言而無信，不守承諾，是共產邪教的最大特徵之一，它貫穿在整個邪黨的「九大基因之中」。也成了被黨文化毒害的中國人當前社會的主要特徵。人人危機，人人不信任，人人不可靠。因此，詭詐、奸滑、不擇手段、喪盡天良應運而生。不管你重不重承諾，承諾卻時時貫穿生活中的每一個領域。做生意要講信譽；交朋友要以誠相待；教育子女要說話算數；國與國之間要遵守契約；夫妻之間要遵守婚姻和承諾等等。有群體生活的地方，就不會離開承諾。

一個人為什麼要言而無信呢？還不是因為一些私慾或利益之心的驅使，或是因懶惰、妒忌、仇恨等心理，而不把答應人家的當回事。其實「承諾」並不是單純的道德規範，信守承諾是源自於人的本性中的東西，是帶有「真、善、忍」宇宙特性的。因此失信於人才良心不安。現代的中國人絕大多數已經不把承諾當回事了，有人是根據自己的利益或喜好才決定是否遵守承諾。

但無論怎樣，一個言而無信的人都不能算作好人，這是最起碼的道德底線。在中國古代，信守承諾幾乎是主導人類社會的主流，言而無信的人都被稱為「小人」。秦末漢初，楚國人季布，因一生從未失信於人，他以俠義為名，答應人的事一定辦到，信守諾言，被時人稱為「得黃金百斤，不如季布一諾。」可見古人對承諾的重視。幾千年的文明史，信守承諾的典範比比皆是。武有岳飛的「精忠報國」，文天祥的「正氣悲歌」，文有「張騫出使」、「蘇武牧羊」等等，數不勝數。為了一個正義的承諾，在古代經常有人寧可犧牲性命而不出賣良心，寧可家破人亡，也不負他人所託。因此講「受人所託，忠人之事」。這些古代先賢都在用他們的本性，用他們的生命履行承諾。也是為眾生得法在奠定道德文化，可見承諾的重要。

為什麼退出中共邪黨還要寫聲明呢？為什麼大法弟子還要兌現誓約呢？可見在上界生命看，承諾仍然是非常重要。那麼我們大法弟子面對「承諾」就更不同，因為有大法作指導。我們的承諾將更高尚，是昇華的關係，而不是不用遵守的關係。即便因客觀條件限定，我們確是無法辦到的承諾，我們也應該儘快向當事人言明，以求得當事人的諒解。真有特殊情況需要放棄時，也是大法來衡量，權衡了事情的輕重緩急，意義重要與否，而不能用個人利益之心來決定是否兌現承諾。更不能輕易許諾。因為我們是修真、善、忍的，我們遇事用大法來衡量，如果自己的許諾是對眾生有益，對證實法或修煉有正面意義的，我們就應該認真的去履行。反之，如果沒有正面意義，我們將不能兌現。比如，曾向迫害大法的惡人寫下過什麼「不修煉」之類的推翻先前承諾的承諾，或與舊勢力簽的約，我們就可以不遵守。因為這種承諾是破壞法的，危害眾生的。宇宙大法造就了一切，包括「承諾」本身。因為舊宇宙將徹底解體，包括與舊勢力的承諾本身也將不存在。大法弟子將成就新宇宙生命就應該遵守與師父定下的承諾。一切聽從師父安排。我們維護大法本身就是在兌現神聖的承諾。過程中體現了對眾生的慈悲。