【正見網2011年03月09日】
【白話試譯】
先生，不知道他是哪裡人，也不清楚他的姓氏名字，因為住宅旁邊有五棵柳樹，便用五柳作了他的名號。為人安閒靜穆，不大說話，不羨慕榮華富貴。好讀書，只求明了大意，每逢心中有所體會，便樂得忘記吃飯。性喜喝酒，可家窮，沒法常喝到，親朋舊友知道他這種情形，有的就預備了酒請他去喝，他一到那就一飲而盡，總要喝個大醉，醉後就返家去，從沒留戀不捨。住著破敗衰蔽的茅屋，擋不住風吹日曬；穿著破爛補丁的衣裳，廚灶常空沒有飯吃，他卻意態安然、無憂無慮。經常寫作詩文以自娛，表達自己的心志，對於得失從不在意，就這樣終其一生。
按：黔婁有過這樣的話：「不憂貧賤，不求富貴。」不就是說的這類人嗎？喝酒吟詩，樂在其中，不改其志，什麼妄念都無，難道這就是上古時期無懷氏治下的百姓嗎？亦或是那葛天氏主政時的子民呢？
【原文】
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之，造（到）飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。環堵（指窮人所居極簡陋之屋）蕭然（蕭條衰敗貌），不蔽風日；閻褐（粗布衣服）穿（孔）結（補丁），簞瓢（窮人所用飲食之具）屢空，晏如（安然）也。常著文章自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁（注1）有言：「不戚戚（憂懼）於貧賤，不汲汲（不停的追求）於富貴。」其言茲若人之儔（同類）乎！銜觴（飲酒）賦詩，以樂其志，無懷氏（注2）之民歟？葛天氏（注3）之民歟？
【心得體會】
本篇見本集及蕭統《陶淵明傳》，《晉書》本傳、《宋書》本傳亦均收入。當時劉裕將篡晉稱帝，淵明恥不復仕，乃自號五柳先生，並作此文以自況，故可視作他的自傳。
古人的風骨、氣節讓人佩服得五體投地，只要是僭位篡漢、不循正統，讀書人連名字都改，不願苟同，更遑論在偽政權裡當個芝麻綠豆的小官兒了，所以陶「潛」的更名由此而來，再加上「不為五鬥米而折腰」的歸田作風，使人不得不對他印象深刻！初中的國文課本裡有這麼一篇，當時十歲出頭的年齡，聽著國文老師語氣裡充滿欽佩、口沫橫飛的再三講解，只是覺得這人實在又窮又笨，不知改善家境！如今重讀，就不是此種低俗的認知啦。
現在想來，初中時硬性規定，學生必背國文課本裡的文言古文，也有它的深層道理在，也有它的良苦用心。事隔一甲子，這些往昔背過的名文，依然能琅琅上口，流利背誦，但仔細體會，已不是當年的一知半解，而有了更深刻的體悟。知道陶淵明為了演繹此種人物、為了奠定人們回歸的修煉基礎，吃盡了無數苦頭，只是為了叫你明白──道德的無價、安貧樂道的堅持、修心的重要！
同時也想通了一件事：北宋司馬光崇尚節儉，並為兒子援引張文節的話說：「由儉入奢易，由奢入儉難。」告誡兒子這句至理名言是「大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉。」可見要安於貧困的生活有多難，何況在巔峰的豪奢境遇裡，一下子跌入窮苦的泥淖中，就更不好適應了，但是如今得法的多數修煉者，不管環境如何變遷、經濟收入大起大落，或是生活條件忽好忽壞的呈現兩極化，可依然收放自如，仍舊安然自在，不因外在的干擾而動搖了助師正法、救度眾生的夙願，更不會因貧困窮苦而終止了史前誓約的踐履，那是在亙古的輪迴中，在生生世世的演繹裡，早已熟悉了的生活方式，早就習慣了的苦難考驗，當然實踐起來安之若素、習以為常！這也是「千錘百鍊、金剛不破」的深層內涵吧！
【作者】陶淵明（西元365-427），字元亮，劉宋篡晉，改名潛，潯陽柴桑（故城在今江西九江西南）人。曾任彭澤令。因不慣逢迎，拂袖歸田。他是曹植以後的一大詩人。詩文清瑩淡遠，妙造自然。著有《陶淵明集》。
【注1】黔婁，戰國時，齊人，修身高節，不求仕進。魯共公欲以為相，齊威王聘為卿，均不就。貧甚，死時，衾不蔽體。著書四篇，言道家之務，號黔婁子。
【注2】無懷氏，古帝號。《路史・禪通紀》：「無懷氏，帝太昊之先。其撫世也，以道存生，以德安刑，當世之人，甘其食，樂其俗，安其居而重其生意，形有動作，心無好惡，老死不相往來，令之曰無懷氏之民。」
【注3】葛天氏，亦古帝號。《路史・禪通紀》：「葛天者，權天也；爰擬旋穹，作橫象，故以葛天為號。其為治也，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎無能名之。」
