【正見網2011年04月02日】
【白話試譯】
我曾經患有隱藏性憂鬱的疾病，雖然退休閒居擺脫了繁忙的公務，可卻不能根治。後來向友人孫道滋學琴，學彈了以宮聲為主的幾支曲子，時間一久就樂在其中了，再也感覺不到那憂鬱症存在體內了。
說到彈琴，雖是雕蟲小技！可是練到極致，就能領略五音中，大者為宮調，細者為羽曲，手操琴弦急速彈奏，忽然之間即能改變曲調；急板的節奏，像在悽然的催促你奮勇前進，悠緩的旋律，似坦然以溫和的心態面對逆境，又如崩塌的崖壁、碎裂的巨石，也像高峻的山谷湧出泉水，亦表現為風雨交加之夜的翩然來到；如怨夫寡婦，滿腔憤懣的嘆息聲，像雌雄雙禽，雍雍和順的相互鳴叫；那深沉的憂傷、邈遠的思念，則是舜帝與周文王、孔子那個時代的遺音哪；那悲愁之情、感憤之思，則是失去伯奇孤子而無嗣的尹吉甫，以及自認忠臣而遭放逐的屈原他倆，所發出的嘆息呢。喜怒哀樂的曲樂，必定深深的感動人；而單純古樸淡泊的琴音，是上古堯舜三代真純之言語，孔子所搜集整理之文章，和周易卦象之憂患意識，詩經歌詞之多種哀怨表達等等，都無法達到它的功效。有暇時，以耳傾聽，以手操彈；取其和順者為調，疏導其內心隱蔽至深的陰鬱，排遣其幽怨低落之情緒。那麼在感人肺腑之際，琴音也能發揮極致的移情作用的。
我的好友楊君，好學而有文才，累次以進士被舉薦，可卻官場不得志。後來靠著祖上庇蔭，調職為劍蒲縣縣尉，雖是區區小官，可遠在東南數千裡之外，所以其內心固然有不平之氣。而且他自小身體又多病，而南方鮮少醫藥，風俗飲食習慣與其平時大異，而不宜；以這樣多病之軀體，再加上抱有不平之心態，居住在與以往不同、風俗又不適宜之異地，他能這樣鬱鬱寡歡而持久生活嗎！然而想撫平他的心情，調養他的病體，練琴也許能從中獲得好處。所以我寫了「琴說」一文相贈，祝其遠行，並且邀請道滋一起，治酒、送琴為他餞別。
【原文】
予嘗（曾經）有幽憂之疾，退而閒居，不能治也。既而學琴於友人孫道滋，受宮聲（這裡指宮調式，古代五聲（宮、商、角、徵、羽）中以宮聲為主的調式）數引（一種樂曲的數量單位），久而樂之，不知其疾之在體也。
夫琴之為技小矣！及其至（極）也，大者為宮，細者為羽（宮是最低音，羽是最高音。聲宏大者音低，聲尖細者音高），操弦驟（急速的）作，忽然變之；急者悽然以促（催），緩者舒然以和，如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也；如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍（和順貌）之相鳴也；其憂深思遠，則舜與文王孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子（注1），屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深；而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語，孔子之文章，易之憂患，詩之怨剌(多言貌)，無以異其能。聽之以耳，應之以手；取其和者，道其湮（埋沒）郁，寫（通「瀉」，意即排遣）其幽思。則感人之際，亦有至者焉。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。及從蔭調（祖上蔭庇），為尉（縣尉）於劍蒲（地名），區區在東南數千裡外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫藥，風俗飲食異宜；以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱鬱以久乎！然欲平其心，以養其疾，於琴亦將有得（有所成就）焉。故予作琴說以贈其行，且邀道滋，酌酒進琴以為別。
【心得體會】
歐陽修，號醉翁，晚年號六一居士。他愛琴如命，為了每天都有機會欣賞琴曲，他延攬了琴師孫道滋為他撫琴、教他彈琴，茶餘飯後聽琴、彈琴成了他生活中不可缺少的一項活動。歐陽修有個好友叫楊置，倆人分別時，歐陽修為他設宴，並請孫道滋「進琴以為別」，把欣賞琴曲作為與知心好友分別的最好留念。楊置走後，歐陽修又撰寫了《送楊置序》，文中著重闡述了彈琴可以愉悅心身、養生長壽的道理，奉勸他要想心平氣和，減少病痛，千萬不可忽略了彈琴這件「有得」的事。歐陽修與楊置分別之後不久，被貶到滁州任太守，他在這裡寫下了頗有影響的散文佳作《醉翁亭記》。
古代音樂有宮、商、角、徵、羽五音，五音都有相對應之物，「宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物」，後人的論述中，更把宮、商、角、徵、羽五音與春、夏、 秋、冬、中的五個時辰，以及金、木、水、火、土五行都一一對應，並作了精闢的論述。
先從宮說起，宋裴笥《史記集解》引東漢經學家王肅曰：「居中總四方；」唐司馬貞《史記索引》說：「居中總四方，宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君。」張守節《史記正義》曰：「宮屬土，居中央，總四方，君之象也。」
關於商，王肅曰：「秋義斷。」司馬貞曰：「商是金，金為決斷，臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。」
關於角，王肅曰：「春物並生，各以區別，民之象也。」司馬貞曰：「弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優，故云清濁中，人之象也。」張守節《史記正義》曰：「角屬木，以其清濁中，民之象。」
關於徵，王肅曰：「夏物盛，故事多。」司馬貞曰：「征屬夏，夏時生長，萬物皆成形體，事亦有體，故配事。弦用五十四絲。」張守節《史記正義》曰：「征屬火，以其征清，事之象也。」
關於羽，王肅曰：「冬物聚」，司馬貞曰：「羽為水，最清，物之象。」王肅又云：「冬物聚，故為物，弦用四十八絲。」張守節《史記正義》云：「君、臣、民、事、物五者各得其用，不相壞亂，則五音之響無弊敗也。」五音之中充分體現了君臣的尊卑之別。
看來，神傳文化包羅萬象、廣被無遺！連自古流傳而一向被視為消遣娛樂、自我解悶的琴棋書畫，背後都有這麼深厚的內涵──與四時相配合，和五行互對應。如此可以和天地溝通，與宇宙聯繫而成為浩瀚蒼穹中的「一粟」，得到創世主的眷顧與憐惜，為返本歸真作準備！所以古人除了讀書之外，還得有禮樂的學習，一切全為修煉打基礎，所有的配套措施，都為如今的大法洪傳鋪路，老天的安排，真是智慧無量、鉅細靡遺啊！
【作者】歐陽修（西元1007-1072），字永叔，號六一居士，廬陵（今江西吉安縣）人。宋仁宗朝進士，官至樞密副使，拜參知政事，神宗朝遷兵部尚書，因與王安石政見不合，以太子少師致仕，卒諡文忠。他是當時的文壇領袖，詩詞古文皆卓然一大家，為唐宋古文八大家之一，著作甚多，詩文都收在《六一居士集》。
【注1】周宣王大臣尹吉甫的兒子。吉甫曾聽後妻之言將伯奇逐出，伯奇自傷無罪，投河自盡。
