【正見網2011年07月25日】
“春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。”這是民國初年蘇曼殊的《本事詩十首其九》：那迷濛的春雨、飛旋的櫻花、滿腹的思鄉情懷，在緩步的芒鞋印痕中，在手心托著的破缽裡，伴隨著幽幽怨怨的簫聲紛揚四散，飄墜樓頭，轉過小橋，斬斷寂寞、迎向虛無……。年少時讀此詩的觸動，至今依然鮮明如昨，心緒照舊悲慟悽苦，也許，那一輪迴我也參與過吧！
有關簫的種種
《周禮．春官》中把樂器分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類，稱“八音”，也是最早的樂器分類法之一。竹音包括簫（含排簫、洞簫、尺八）、笛（含口笛、新笛、侗笛、口弦）、管、篪、籥、篳篥 、嗩吶、巴烏、芒筒、唎咧。
簫笛同源於遠古時期的骨哨，距今有七千多年歷史，歷史上亦稱為笛，唐以後方專指豎吹之笛。“橫吹笛子豎吹簫”，即笛簫之間最基本的差別。從字面上看，作為形聲字的“簫”，指的是“一種模擬風聲漫天，尖銳呼嘯的竹製吹奏樂器”。
《呂氏春秋》中有“黃帝命伶倫伐崑崙之竹為“管”的記載，充分說明了用竹子做樂器，在新石器時代已經開始。據傳，後人將伶倫所制的律管編排在一起，就形成了古代的排簫。從秦漢至唐，簫一般都指編管的排簫。早在《尚書．益稷》中記載有“箾韶九成，鳳凰來儀”，是說在虞舜時代曾出現過一部名為“箾韶”的古代樂舞，“箾”即是今天的“簫”字，因為這部樂舞主要是用古代排簫來演奏的。《風俗通》也記載：“舜作簫，其形參差，以象風翼。”舜作的排簫由長短不一的律管編排而成，形狀像飛鳥張開的翅膀。
簫曾被稱為“篴”、“豎篴”或“羌笛”。簫和笛的主要區別在於笛子橫吹有膜孔，簫豎吹且沒有膜孔，但有後音孔，現在也有短的豎笛，不貼膜，音色在笛簫之間，更接近笛子。那麼在遠古時代，不貼膜的橫吹樂器與豎吹樂器各方面區別不大，而音色更接近簫。到了今天，笛與簫的概念已基本澄清：橫吹為笛，豎吹為簫。
簫樂特色
據《周禮》記載，周代的雅樂中已用到“篴”，與笛同音同義，但篴為豎吹，並非橫吹之笛，即簫的前身。最早這種樂器只有4孔，西漢時，後面加了一個最高音孔，出現5孔簫。而西晉樂工列和、中書監荀勖所改革的笛為6孔(前5後1)，其形制與今天的簫已非常相似。魏晉南北朝時簫已用於獨奏與合奏，並在伴奏相和歌的樂隊中使用。到了清代，簫的形制已與現在完全一樣。清《律呂正義後編》記載：“明時乃直曰簫，不復有豎篴。今簫長一尺八寸弱，從上口吹，有後出孔；笛橫吹，無後出孔。”
數千年來人們將笛視為率直、悠揚、質樸、飄逸的田園之聲，簫則是內斂、清幽、古樸、深沉的清虛之音。唐代大詩人李白在《宮中行樂辭》中曾用“龍鳳”比喻笛簫，有“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空”之句，後來就分別將它們雅稱為“龍笛”與“鳳簫”。
簫的音色十分獨特，圓潤輕柔，幽靜典雅，又有一種悠遠、蒼涼的感覺，因此極適於演奏較為哀婉的樂曲，常用於獨奏或琴簫合奏。“洞簫清吹最關情”，簫雖然可以表達各種情緒的音樂，但表現喜悅歡樂方面，顯然不如笛子那樣嘹亮自如，表現悲慟悽苦情緒時，又遠不如琵琶那樣激烈。但具有人聲美的簫，在表現哀婉、含蓄的情緒時，卻比其他樂器更勝一籌，成為簫演奏的一大特點。
洞簫亦名尺八，是中土自古流傳的樂器，目前尚存最古老的尺八在日本正倉院，是唐代所制。當今標準洞簫的長度，沿自宋尺八，與流傳到日本的普化尺八一樣長度。但開孔卻與唐尺八同，音孔前五後一。
尺八為古音律基音“黃鐘”律管九寸之兩倍一尺八寸，故名尺八。材質有玉尺八，竹尺八，牙尺八，雕石尺八等等。
《洞簫賦》裡的簫韻
王褒，字子淵。自幼就喜歡辭賦，嫻熟《楚辭》，崇敬屈原作《九懷》而初露才華。之後遊歷各地，了解風土人情。漢宣帝時，得到益州刺史王襄賞識，向漢宣帝推薦他。皇上下令將其征至長安，待詔金馬門，擢為諫議大夫。後有方士上書，說益州有金馬碧雞，可以祭祀之，宣帝令他前往祭祀，可惜在中途病死了。其賦後人輯有《王諫議集》。
王褒所寫之賦，《漢書．藝文志》記載有十六篇。其中《洞簫賦》一篇與眾不同，這是較早描寫樂器和音樂的賦，此賦無大賦的堆砌誇張的毛病，描寫精巧細微，形像鮮明，當時就很受讚賞。漢元帝（當時為太子）就非常喜歡。該賦對後世文風、文體也頗有影響，因賦中除了騷體句子之外，雜以駢偶的句子，為魏晉六朝駢文開了先河。
《洞簫賦》裡，首先寫的是，在山、水、猿、禽的環境裡，簫竹吸收天地、自然之精華而成佳材；次寫成品製作工序的繁瑣、細緻，單就外形來說，已頗具欣賞價值；接著就是此篇的主旨，描寫簫聲之妙與其感化之大：
……倘若仔細聽其整個曲調結構、體察其所賦予的歌詠涵義，就像那起首幾聲“啾咇”的鳥叫一樣，將展開群體吟唱；又似金石樂器試擊幾下，以調整互相之間的疊宕交雜，使成和音。像微風穿越洞穴般而不絕於耳；使花草樹木以優雅嫋娜的姿態，婆娑舞動。把連綿老舊、漂浮固結的音域揚棄，而變為不世奇聲。新的謳歌與民謠已出現了，簫聲要在這條蹊徑中反覆配合併遮掩不足，與它們之間相輔相和成為最佳曲伴。
所以，聽簫的“巨音”，一如那“慈仁”的父愛胸襟，多方包容、四處流淌，廣被無涯，真像慈父養育孩子一樣親切。那簫之“妙聲”，則清和流暢而靜默，恭順謙卑而曠達，就似孝子之事奉父親般。簫聲之激昂處，如壯士志節似的，波浪相擊、澎湃慷慨；而那婉轉優柔、溫潤如玉的傾吐低曲，又似君子在耳邊輕聲細語。
而那“武聲”，若雷霆萬鈞般聲勢凌厲，揚湯止沸。那“仁聲”，就像南風吹拂，滋長萬物而廣施澤惠。或將眾多雜沓的音聲聚斂為中和動聽，或者把它們奮力撥棄加以分散。那簫韻，時而悲愴傷痛，流露出惻隱之情；時或恬淡幽靜而顯安逸緩遲之美。
那曲調的壯勝而細密，隨著不斷的吹奏，淋漓盡灑，美好得沒法說清；有時又體會到那心中的濁念，跟著簫音的發出而四散潰退，心境清通暢達。那煩憂哀傷的情感，表現得讓人懷念；那良好甜美的悠然況味，使人永誌不忘。
簫聲化育感人
因此之故，貪婪饕餮者，聽了之後反而知道要廉潔守分；狼狽為奸、心地暴戾者，聽聞簫聲之後，就能匡正行為而不怨不恨。剛毅強暴的個性會加入仁慈和感恩心態；生活放縱、行動遲緩者，會懂得以其得失為戒。
善聽的鐘子期、善鼓琴的伯牙、以及身為樂師的師曠等人，一聽這簫聲，必會內心悵然而驚愕不已；甚至連齊國的杞梁之妻，可能也無法為其一腔怨氣而當場自絕。師襄（孔子曾跟他學鼓琴）、嚴春不敢竄奪其巧妙的洞簫技法；顏叔子也會遠離並避免再遇到他往昔碰到過的類似事件。
頑固兇殘的丹朱、商均、夏桀、盜跖、夏育、申博聽了以後，都受到震驚而醒悟，並改變自己的惡習而知自我反省。洞簫的曲調韻味，能引領人提升道德、受到感化，所以如果能長久的運用它的功效，是很難能可貴的。
有時奏起急速的小曲，那麼彷徨無依的心，就有勇氣翱翔萬裡；或留止而決定不遠走他方；亦或下定決心遠行而不拖延滯留。人生無常、虛實相伴；逝止無定、死生分散；急迫追索、虛無迷惘；真假交疊的景況，在聆聽洞簫的音符中，或許能求得真相、索到原貌。
所以，知音者，會樂聞簫聲而同悲同喜；不是知音者，會因詫異奇怪而認為是偉大之作。因此之故，聽聞洞簫之悲聲的人，沒有不愴然欲泣的，或者突然悲從中來，忙著撇擦鼻涕、搵拭眼淚；當其吹奏起歡娛快樂的曲調，則無法找出有哪個人的情緒，會不感到歡快舒展、喜形於色、心寬體胖的哪。
所以在簫韻的影響下，蟋蟀、尺蠖，爬行緩慢、氣息輕微；螻蟻、蝘蜒，偃旗息鼓、靜謐遊走；它們為這樂音延遲遷徙、步履迤邐；魚兒轉動眼珠子偷窺，鳥類們圓睜雙目睥睨；它們為此垂下口唇、扭轉嘴喙，瞪視靜聽而忘了吃食；何況還能從簫聲裡，感受到天地陰陽之氣的合和，而達成化育風俗、提高人倫與道德操守的好處呢！……
結語
這《洞簫賦》中，分別描寫其巨聲、妙聲、武聲、仁聲的特點，並運用比擬法來闡述不同“樂聲”的特點：寫到“巨聲”，以“慈父之畜子”這樣的形像，來描述其人聲和簫聲和諧的殊勝；用“孝子之事父”來形像的表述“妙聲”清和流暢的作用；“武聲”則以“雷霆輘轟”的意象來表述；至於“仁聲”的美妙，就以“颽風紛披，容與而施惠”來形容，就是以和緩的南風吹拂萬物的景象來表現。
接著又著力描寫聽者的感受。寫到不同的人，聽到這樣的音樂後的反映，來說明此音樂的感化教育作用。描寫雖然有些誇張，但那也同樣表現了音樂的美妙所達到的藝術感染力。
再從“知音”和“不知音”者內心的撼動，及“悲”“歡”之音所造成的不同的情感衝擊，來描寫不同的聲音感受。再後來，則通過描寫各種昆蟲，如蟋蟀、尺蠖、螻蟻、蝘蜒等的表現，從另外一個角度，寫樂聲的不同影響和音樂引人入勝的效果。
此曲雖已亡佚散失，但由王子淵的《洞簫賦》中，任誰都能懂得音樂的功效之大，無可比擬；同時也能從中領略到“此曲只應天上有，人間哪得幾回聞”的浩嘆啦！
