【正見網2011年07月26日】
我國歷代的先聖前賢，都是首重道德操守的培養，提倡大公至正的作風。認為這是修身、齊家、治國、平天下的根本。並在這方面留下了許多擲地可作金石聲的金玉良言，值得千古傳頌，秉持執踐：
漢代劉安《淮南子•修務篇》有云：「公正無私，一言而萬民齊。」意謂：為政清正廉明而沒有私心，這樣說出一句話，就能使千千萬萬民眾，團結一致。從政者，能不能分清公與私，是清廉與否的重要標誌。關於這方面的名言警語，文獻中多有記載。今即以此例，摘選若干，譯述如下：
《書•洪範》：「無偏無私，王道蕩蕩。」意謂：國君大公無私，不因偏袒少數人的利益，而違背原則。這樣，國家的各項制度和政令，就能夠順利的執行。
《書•周官》：「以公滅私，民其允懷。」意謂：執政者能以公心，去掉私情私利，老百姓就會信賴和歸順他。
《荀子•不苟》：「公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞。」意謂：出於公心，就能審察真偽是非；私心作怪，必然難辨美醜利害；弄虛作假，就會到處碰壁。
《韓非子•外儲說》：「私怨不入公門。」公門，國君宮廷的中門。意謂：個人之間的仇怨，不能帶到處理國家的公務中來。
《韓非子•奸劫弒臣》：「我不以清廉方正奉法，乃以貪污之心枉法，以取私利，是猶上高陵之顛，墮峻厙之下，以求生，必不幾矣。」意謂：不克己奉公，而是貪贓枉法，就像登上高山之巔而墜入深谷中，那樣去求生保命，這是很難做得到的。
《呂氏春秋•貴公》：「公則天下平矣，平得於公。」意謂：做到至公，則天下太平。天下太平，正是由於公正得來的。
漢代賈誼《治安策》：「國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。」意謂：忠於國家而忘自家，為大公而忘小私。見私利，不隨便攫取；臨危難，不苟且逃避。
《晉書•袁宏傳》：「居上者，不以至公理物；為下者，必以私路期榮。」意謂：執政者不以大公無私去處理政務，下屬官吏就必然會通過拉攏私人關係的渠道，去謀取私利和榮譽。
唐代劉禹錫《絕編生墓表》：「權衡所以揣輕重，不為捶鉤者設也。」權衡，量器，即稱。稱是用於計算物品輕重的，但對於私下去捶上鐵鉤的人來說，稱是無用的。意謂：私心很重的人，絕不可能公平辦事。
唐代皮日休《動箴》：「坦如道砥，履過蒺藜。」砥，細磨刀石。意謂：為人坦蕩無私，公正廉直，即使是荊棘叢生之路，也能走過而無危險。
宋代楊萬裡《答陳國材書》：「人心之病，莫甚於一私。」意謂：一個人的思想毛病，沒有比自私更大的了。
《朱子語類輯略》卷五：「貪污者，必以廉介者為不是；趨競者，必以恬退者為不是。」意謂：貪污的人，必定會認為廉潔奉公的人太傻；熱衷於當官而奔忙的人，必定認為閒適歸隱的人不對。
元代張養浩《牧民忠告》卷下：「寧公而貧，不私而富；寧讓而損己，不競而損人。」意謂：寧願為了克己奉公而貧窮，不要因假公濟私而發財致富；寧可由於謙讓而得不到私人利益，也不應為了鑽營奔競而傷害他人。
明代高拱《本語》卷三：「去得一分私，便是一分聖學。」意謂：去掉一分私心雜念，便是多長了一分聖人的學問。
明代方孝孺《雜銘•牖》：「大其牖，天光入；公其心，萬善出。」牖，窗戶。意謂：把窗戶打開，陽光就會照進來；秉持公心，就能做出許許多多的好事。
清代陳確《葬書•深葬說下》：「利一而害百，君子不趨其利；害一而利百，君子不辭其害。」意謂：有道德的正人君子，不為利己而害眾，卻樂為利眾而損己。
清代陳確《瞽言》：「愛我者之言恕，恕故匿非；憎我者之言刻，刻必當罪。」意謂：愛我的人，在批評我時，往往採取寬容的態度，而這種寬容，必然會對自己的錯誤，加以掩飾和保留。反之，討厭我的人，在批評自己時，其意見總是十分尖刻的，能夠直截了當的指出我的錯誤，因而必須認真對待。
能否分清公與私，是從政之道中，品行良莠的試金石，也是善政與惡政的分水嶺。勇於為公，為政清廉，努力為百姓做好事，則於國家、於自己都有好處，實乃萬全之計。宋人陳師道，為其外祖父掃墓時，寫詩道：「百年富貴今誰見，一代功名托至公。」(《東山謁外大父墓》)金代元好問《遺山集•薛明府去思口號》詩中亦云：「能吏尋常見，公廉第一難。只因明府到，人信有清官。」
總之，清正廉明，實乃從政之要端。
