【正見網2006年11月07日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國傳統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
子謂子貢曰：「女(1)與回也孰(2)愈(3)？」對曰：「賜也何敢望(4)回？回也聞一以知十(5)，賜也聞一以知二(6)。」子曰：「弗如(7)也。吾與(8)女弗如也。」(《論語・公冶長第五》)
【注釋】
(1) 女：汝，你。
(2) 孰：誰。
(3) 愈：勝過、超過。
(4) 望：企及，希望達到。
(5) 十：指和某種心或人事物直接關連的方方面面、完整的一切。
(6) 二：指從某種心或人事物的一端推想出其另一端。
(7) 弗如：不如。
(8) 與：贊同、同意。
【語譯】
孔子對子貢說：「你和顏回誰的素養比較高？」子貢回答說：「我哪裡敢奢望達到顏回那樣的素養呢？顏回見聞某種心或人事物就能透過其層次、境界所在的理，通曉與其關連的方方面面、完整的一切；而我呢，見聞某種心或人事物，只能在這個具體表現的心或人事物中，從某個方面可觀察的一端推想出其另一端。」孔子說：「是不如他呀！我同意你所說的，是不如他呀！」
【研析】
也許顏回頗能端正自己的心思，對於夫子之道信心堅定，專心致志，因此能很快看到某些境界的理，自然就能通曉那些境界以下的一切心和人事物，能夠有超脫世間的，直接在理上正悟的智慧，這樣的人，根基和悟性可能不一般，可遇不可求。
子貢代表的是絕大多數的人，在世間，有形的，在人與人、心、事物的紛擾中，透過歷練、修正、擺正自己的心性和各種關係，從二元對立的兩端逐步調整回歸於中庸，從而漸漸悟到一點一點的理，好比「不經一事，不長一智」。
從子貢也有自知之明來看，可以推知大多數人雖沒有聞一知十的資質，如果能有適當的引導，通過漸漸的修養心性、擺正和方方面面的關係，也終將能明白更高境界的理而聞一知十。孔子贊同子貢，可能意在嘉許子貢的自知之明和勉勵子貢等學生要見賢思齊。
【延伸思考】
現代的智力理論，越來越強調多元性、功能性，似乎能透過學習和潛能開發而得到智能的提升和發展。想想看：所謂學習、潛能開發、發展，是往哪個方面進行？如果心性沒有昇華，境界沒有提高，心術不正，只想貪求，發展出來的高科技是不是更容易導致毀滅自己？道德水準不提高，那能有真正的發展嗎？道德提高，是不是方方面面的關係都能理順，是不是境界就提高了，明白其中的理了，這是不是意味著智能也提高了？
思考看看：造成「聞一知十」和「聞一知二」的差別，最根本的原因是什麼？當人們把某些想法、觀念、制度、道理、心、人事物等看的太絕對了，是不是容易陷在其中、無法變通而顯的愚昧，失去自由自在、如意洒脫、自知之明的智慧，因此，「執著」是不是造成不明理、形成對立矛盾的根本原因？執著越嚴重就從「聞一知十」掉的越多，最後「聞一知零」。如何擺脫不明事理的困境？是不是應該去各種執著？
【課後讀書】
李遐周預言
唐玄宗一心好道，李遐周因精通預測事物的道術，唐朝開元(公元713～741年)年間，曾被召入宮中。
宰相李林甫前去拜訪他，他對李林甫說：「你活著你家就安全；你死後你的家也跟著敗亡。」李林甫流淚叩拜，求他解救。李遐周笑而不答，只是說：「開玩笑罷了。」
唐朝天寶(公元742～756年)年間，李遐周常在宮內出入，後來他請求離開宮禁住進玄都觀。他在他所住的院子裡，題了不下一千句詩。天寶末年，安祿山強橫跋扈，遠近都擔憂，唯獨唐玄宗不悟。有一天李遐周不見了，不知哪兒去了。唐玄宗只在李遐周住處的牆上看到了幾首新寫下的詩，其中最後一首是：「燕市人皆去，函關馬不歸。若逢山下鬼，環上系羅衣。」
起先，大家看了他的詩都不明白，因為後來都一一驗證了，大家才明白的，這首詩寫的是安祿山想要竊國和唐玄宗將要到蜀地避難的事。「燕市人皆去」，是說安祿山和燕地幽州、薊州的眾將都起來造反；「函關馬不歸」，是說大將哥舒翰潼關兵敗，全軍覆沒匹馬不還；「若逢山下鬼」，山下鬼是個嵬字，是說如果走到馬嵬驛這個地方；「環上系羅衣」，楊貴妃小字玉環、阿環，是說唐玄宗到蜀地避難，走到馬嵬驛，高力士用羅巾把她勒死。
（出自《朝野僉載》、《抒情詩》）
