【正見網2006年10月29日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國傳統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
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【解題】
本篇《 蒹葭》選自《詩經》， 關於《詩經》，參考文化課教材(高級)：《黍離》—— 無德而不得。
【原文】
蒹葭蒼蒼（1），白露為霜。
所謂伊人（2），在水一方。
溯洄從之（3），道阻且長。
溯游從之（4），宛在水中央。
蒹葭淒淒（5），白露未晞（6）。
所謂伊人， 在水之湄（7）。
溯洄從之， 道阻且躋（8）。
溯游從之， 宛在水中坻（9）。
蒹葭采采（10），白露未已（11）。
所謂伊人， 在水之涘（12）。
溯洄從之， 道阻且右（13）。
溯游從之， 宛在水中沚（14）。
【注釋】
（1）蒹葭（jiān jiā）：蘆葦。蒼蒼：茂盛的樣子。
（2）伊人：那個人。
（3）溯洄 ：逆流而上。從：追尋。
（4）溯游：順流而下。
（5）淒淒：茂盛的樣子。
（6）晞（xī）；干。
（7）湄：岸邊。
（8）躋（jì）：登高。
(9) 坻（chí）：水中的小沙洲。
（10）采采：茂盛的樣子。
（11）已：止，干。
（12）涘（sì）：水邊。
(13)右；彎曲，迂迴。
(14)沚：水中的小沙洲。
【譯文參考】
蘆葦茂密水邊長，深秋白露結成霜。
我心思慕的那人，就在河水那一方。
逆流而上去追尋，道路崎嶇又漫長。
順流而下去追尋，似乎就在水中央。
蘆葦茂盛生水畔，太陽初升露未乾。
我心思慕的那人，就在河水那岸邊。
逆流而上去追尋，道路險峻難登攀。
順流而下去追尋，似乎就在沙洲間。
蘆葦茂密水邊長，太陽初升露珠滴。
我心思慕的那人，就在河水岸邊立。
逆流而上去追尋，道路彎曲險難覓。
順流而下去追尋，似乎就在水洲裡。
【原文研析】
這首詩裡“伊人”反覆出現，“伊人”是誰？圍繞著這個問題，產生了兩種不同的看法， 一種認為“伊人”是“周禮”或者賢人，此詩內容就是諷喻君王，應遵循正道得眾、恢復周禮治國，這種看法以《毛詩序》為代表；一種認為“伊人”無非就是情人 眼裡的心上人，此詩就成了一首戀歌，持有這一看法的大多數是現代人。
子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”孔子學說的核心在於仁義道德，節制情感也是一種道德修養，所以在宣德與抒情上，更重視宣德，《詩經》的許多篇章如 果都停留於字面上去讀成了愛情詩的話，《詩經》就失去了“詩教”的作用，所以從這一點看來，說《 蒹葭》是一首戀歌，是不恰當的。實際上，靜下心來，從當時的文化風尚、教育方式出發來理解，這一首詩當然不是戀歌，而是諷喻君王遵循正道的詩，正象《毛詩 序》所標明的那樣。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，點明了時間和地點。那河邊的蘆葦，茂密蒼青，那露水珠，晶瑩透亮，已凝結成白白的濃霜，那微微的秋風送著襲人的涼氣，那茫茫的秋水泛起侵人的寒意。“我”時而靜立，時而翹首，時而徘徊，時而追尋，在思慕追尋著那個“伊人”。
“所謂伊人，在水一方”，“我”思見心切，望穿秋水，一個勁兒的張望、尋求。“伊人”， 是我日夜思慕難以忘懷的賢人。“所謂” ，意思是治國賢人不僅常在我心，還經常被我念叨在嘴上，然而現在“伊人”卻在漫漫大河的另一方，可望不可及。
“溯 洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。”“我”沿著河邊逆流追尋，道路艱險而又漫長， 由於不遵循正道，不行周禮，所以賢人們離我遠去，不願歸附；但如果我順流而行，就會看到縹緲的“伊人”，這個時候突然顯現，並且顯現在最為顯眼的“水中 央”，這是因為遵循了正道，恢復了周禮，賢人們前來歸附，熠熠生輝的來到我的視野中心。
遵循正道，賢人歸附，國家之幸，人民之福，這樣的好 事怎能不反覆詠唱，所以詩的二、三章重章疊句，反覆詠唱此事，還是那樣茂密蒼青的蘆葦、晶瑩透亮的露珠，還是那口念魂牽的賢人在水一方，還是遵循了正道， 恢復了周禮，使那久尋不得的賢人們赫然出現，而且出現在最顯眼的位置（“水中坻”、“水中沚”）。韻律是和諧的、節奏是鏗鏘的，秋景是清麗的，言辭是單純 的，歌者懷帶一片良苦用心，聞者當不可不深長思之。
這首詩不是戀歌，但象這樣的詩可以有著戀歌的外在形式。為了使我們不被類似的表象所迷惑，我們再從兩個方面來分析一下，第一這是古人普施道德教育的一種智 慧，深遠的東西用淺近的東西來比喻，抽象的東西用具體的東西來表現，從而令德化之功落實到最底層，把教育實效帶給更多的人。古人拿“懷瑾握玉”、“ 蕙心紈質”、“ 精金良玉”來比喻人的道德高尚，與這裡的拿意中人比喻賢人、拿順流而行比喻遵循正道，其用心與手法全然相同。屈原在長詩《離騷》中，也不時的用愛情的心理 來刻畫自己對君國的忠誠和眷戀之意，“美人”“閨中”等字眼都別有深意，並非直述個人的悅樂。 第二今人讀詩容易隨心而化，今人往往以現代人之心度古人之腹，把現代人的喜好與風尚套在古詩上，硬是讀出一首古人寫就的現代詩來。就像張果老倒騎驢所喻指 的，時代前進了，但是現代人的思想標準卻後退了，滑坡了，如果把我們現在的道德水準帶到古人的作品中去，就會鬧出一些笑話來，比方說《 蒹葭》這樣一首詩，要說跟愛情有關，頂多也是在愛情詩的形式裡裝著道德教育的內容，如果有人不假思索的把他讀成愛情詩，那豈不是買櫝還珠了嗎？
【誦讀時間】
誦讀三遍（可分組連續誦讀。）
停頓參考（“/”表示稍作停頓）：
蒹葭/蒼蒼，白露/為霜。
所謂/伊人，在水/一方。
溯洄/從之，道阻/且長。
溯游/從之，宛在/水中央。
（以下兩節相同）
【閱讀延伸】
《越人歌》
《越人歌》是一首中國古代少數民族的民歌。公元前 528年，楚國令尹鄂君子皙舉行舟游盛會，百官縉紳，冠蓋如雲。在盛會上，一個越人歌手對鄂君擁楫而歌，歌是用壯語唱的，歌的內容子皙自然不懂，一位懂得楚語的越人就翻譯成漢語道：
“今夕何夕兮？搴洲中流，今日何日兮？得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山中有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”意思是說：
“今天是什麼日子啊！我駕著小舟在江心漂流。
今天是什麼日子啊！我竟然能與王子同舟。
承蒙王子看得起啊！不因我是舟子而將我責罵嫌棄。
我心如此緊張而思緒難寧，因為我居然看到了王子！
山上有樹木，樹木上有枝（知），
心中如此喜歡王子啊，王子卻不知。”
子皙被這真誠的歌聲所感動，按照楚人的禮節，扶了扶越人的雙肩，莊重地把一幅繡滿美麗花紋的綢緞被面披在越人身上。
《越人歌》清楚表達了越人對鄂君的感戴，說明楚越人民的親密關係。但是這首歌被今人視為愛情詩，加以傳唱。人們最近把《越人歌》的壯語原文翻譯出來，是這樣的：
“今晚是什麼佳節？舟游如此隆重。
船正中坐的是誰呀？是王府中大人。
大人接侍又賞識，我只有感激。
但不知何日能與您重遊。
我內心感受您的厚意。”
這就更加證明《越人歌》是一首禮儀詩，而不是情詩，現代人把它讀成了情詩，那是現代人的事，現代人不理解古人的地方多著呢。
《九歌》
屈原的《九歌》是楚國祭祀用的樂歌，但是《九歌》在今天很多人把它讀成愛情詩。《九歌》共十一篇，基本按祭祀的順序排列，以眾神之首的《東皇太一》的頌歌 開始，用送神曲《禮魂》結束。這些古樂歌相傳是夏代的君主啟從天上得來的，一直在民間流傳，屈原晚年放逐在沅、湘流域，對《九歌》做了加工整理，但其祭神 的本質並沒有變，是人的觀念變了，因而不知不覺中就把人對神境的渴慕讀成了人對心上人的思戀。
楚國民間，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是“劇壇”或“文壇”。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君； 祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以敬慕之深意。他們借人間純樸真摯的愛情反映人對神境的嚮往。
【心得交流】
①你能舉出一些用追求意中人來比喻追求理想的例子嗎？
②幼兒園裡的阿姨用小孩子的口吻教學，其用心與《 蒹葭》在哪個地方相似?
③你認為人們把《 蒹葭》讀成愛情詩是好事還是壞事？
〔教師引導〕
在我念大三的時候，發生了一件事情，叫我終生難忘，我的一個姓鄒的女同學，趁大家考試的時候從六樓上跳下來自殺了。原因是她被男朋友拋棄了。這位鄒同學在 大學一年級就和熊同學談朋友，同進同出，形影不離，好得不得了，甚至一起租房子住。可是到了大三同學們就感覺到他們的關係緊張了，原來熊同學又跟另外一個 女生好起來了，鄒同學悲痛不已，決心用死來懲罰變心的男友，結果就從宿舍樓的六樓跳下去了。
這位鄒同學的母親聞訊，如雷轟頂，倒在了地上；老師們嘆道：“白頭髮人送黑頭髮人，人生的大不幸啊！”那位熊同學聽到昔日活生生的女友突然跳樓摔死，懊悔 震驚得患了健忘症；熊同學的父母來到學校，到孩子的班主任家裡，坐在那裡一聲也不吭；班主任也只有嘆氣的份；班主任的年紀老邁的母親也在一旁傷心落淚；鄒 同學的老鄉聚集起來在開不開追悼會的問題上，與校方又產生了爭執……
是誰把事情弄糟了呢？鄒同學嗎？熊同學嗎？他們當然有過失，但是他們畢竟是學生，是受教育者，戀愛的經歷對於大學生來說也是一個學做人的過程，可是如果本 來沒有得到好的道德教育，沒有在好的道德教育中學會節制，學會寬容，沒有學會把男女之愛擴大為對家族、對學校、對社會的愛，沒有學會把生命的福祉同那永恆 的人類及天地聯繫起來，從而犯了過失，釀成了悲劇，我們又怎能一味的怪他們不懂事呢？他們沒有受到好的教育嘛。教育者也有很大的責任。
那又是誰把教育搞糟了呢?是現代人的觀念上有盲點，只相信看得見摸得著的，太注重現實的物質利益與感官享受，自我克制少了，利他主義的愛少了，心胸變狹窄 了，看不到做壞事的後果，從而帶來教育上的應試教育、功利教育，把學生引向了越來越狹小的空間，越來越現實越來越功利的學生，離真正的幸福也就越來越遠。 所以，古人在詩歌當中勸諭人們遵循正道，以家事國事天下事為重，不是無益的空話虛文，而是真正的在為人們著想啊。
【參考資料】
《易經》的比喻：
《易經》：“夾河為婚，期至無船，搖心失望，不見所歡。”這一個意象非常類似《 蒹葭》，但它是用來說明易理的，不是歌詠婚姻愛情的。
佛教的比喻：
《法華經》中，佛陀用火宅、牛車、大雨等等多種淺近的比喻來向世人解釋佛法，使得智力較低、悟性較差的人能夠了解與接受。
《雜阿含經》：“邪見者非彼岸，正見者是彼岸；彼岸者譬無餘涅磐，河者，譬三愛，筏者，譬八正道。”此處將“正見”比喻成“彼岸”，“ 三愛”比喻成河水阻隔，手法和《 蒹葭》相同。
外國史詩的比喻：
◆ 但丁的《神曲》： 但丁的這部作品，整個作品的主題思想是比較清楚的，即人經過了迷惘和苦難，到達了真理和至善的境界。同中古時期的其它作品一樣，字裡行間充滿了寓意和象 征。黑暗的森林象徵著義大利的現實，維吉爾象徵哲學，貝雅特裡齊象徵信仰。貝雅特裡齊是詩人但丁生前的心上人，但是在詩中卻被賦予了象徵意義，象徵著聖潔 的信仰。
◆歌德的《浮士德》
“一切無常事物，
無非譬喻一場。
不如意事十常八九，
而今如願以償。
奇幻難形筆楮，
煥然竟成文章。
永恆女性自如常，
接引我們向上。”
——《浮士德》結尾
“永恆女性自如常，接引我們向上”，“永恆女性”，在這裡象徵寬恕、慈悲和博愛，而“接引向上”，指難以達到和不可名狀的神聖境界，但是有些人把“永恆女 性” 解釋為科學，“接引向上”就成了科學的更高境界。這顯然與作者的原意不符，是一種與誤讀《 蒹葭》相同的現象。
【溫習要點】
（1）《蒹葭》的諷喻性。
（2）誤讀《 蒹葭》的原因。
