【正見網2006年10月16日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國傳統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【出處】
語本《禮記・經解》：「《易》曰『君子慎始；差若毫s櫻?岩鄖Ю鎩?！?
【注釋】
毫，十分之一厘，比喻極其微小。s櫻??濉?
【釋義】
盧辯註：「據《易說》言也。」謂差錯雖微，造成的危害甚大。
【旁通】
1、懼以終始，其要無咎。「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。 」（《易經・繫辭下傳》 第十一章）
2、《易經》第六卦，「訟；君子以作事謀始。」
3、（《習慣說》清・劉蓉故事），「君子之學，貴乎慎始。」
4、俗語，不可以道裡計。
【辨析】
1、君子不器。
孔子講，「君子不器」。在《論語》為政篇這個背景之下，可以理解為：能很好為政的君子，他的才能是不局限在任何一個方面的。通俗的講，這樣的君子不只是一方面的專家，比如孔子最傑出的七十二弟子，都是能熟練運用六藝的通才。
而在《繫辭》中，又有「形而上者為之道，形而下者為之器」的說法，「不器」在這裡可以理解為近乎道的表現。那麼當時孔子的弟子之中，能真正近乎道的有幾人呢？也許顏回算一個。可見求道之難。而用道來治國會是什麼樣子呢？老子是這樣說的，「治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神」。
2、君子慎始。
而按照孔子「志於道，據於德，依於仁，游於藝」的說法，「君子慎始」這句話，可以理解為：一是達到了君子標準的人，他自然就是「慎始」的，也就是說，「慎始」是他在逐步達到君子這個境界的過程中形成的習慣。再有呢，是否可以理解為，要立志於成為一個君子，從起步開始的每一過程都要嚴謹慎重（當然不是謹小慎微），因為這是一條「求道」的路，一個普普通通的人想要「超凡入聖」，能不嚴肅麼？每一境界的標準都很嚴格，每一境界的提高都必須達到標準，差一點都不行。而兩個不同的境界，即使是用「差之毫厘，繆以千裡」來形容，有時還不一定準確呢。
3、「繆」與「謬」。
在成語「未雨綢繆」中，綢繆取意紡織物緊密纏縛，意思是說天還沒有下雨，先把門窗綁牢，比喻事先做好準備工作。而在《說文》中，繆（音謀）的本意也是一種麻製品；謬，則是狂者之妄言，兩者並無聯繫。那為甚麼現在成語中多用作「差之毫厘，謬以千裡」呢？在古漢語中，有通假字的說法，繆通謬，也算是一種解釋。
【例證】
1、一毫千裡，今多用作，「差之毫厘，謬以千裡」或「失之毫釐，差之千裡」 。
2、《大戴禮記・保傅》：「《易》曰『正其本，萬物理；失之毫?，差之千裡』，故君子慎始也。」
