【正見網2006年11月06日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國傳統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
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【原文】
曾子曰：“以能問於不能[1]，以多問於寡[2]，有若無[3]，實若虛[4]，犯[5]而不校[6]，昔者吾友[7]，嘗從事於斯矣。”(《論語・泰伯第八》)
【注釋】
[1] 能、不能：指某方面的才能而言。
[2] 多、寡：指見聞、學問的多少。
[3] 有若無：自己有才能而不自誇，就像沒有才能一樣。
[4] 實若虛：自己學問充實而不自滿，就像無甚學問一樣。
[5] 犯：冒犯。
[6] 校：通“較”，計較之義。
[7] 吾友：此指顏淵。
【語譯】
曾子說：“自己通曉義理，卻不倚仗自己的才能，而去請問沒有才能的人；自己博聞多知，卻謙遜地去請問所知不多的人；自己實有學識，卻好像虛無的樣子；有人侵犯無禮，也不和他計較。以前我的朋友顏淵，就是這樣做的。
【研析】
以能問於不能，以多問於寡，並不是自己有能裝作無能，有學識裝作無學識，如果這樣，便是“偽”，不誠。然而，自己雖有能而不自覺其能，別人雖不大有能卻不覺其無能，何以故？因在己心中，只見義理之無窮，自己所懂得的，不過如冰山一角，又何足傲氣凌人呢？反觀他人的庸言庸行，都有許多值得自己效法、甚至借鑑的地方啊。
若能如是，則當他人對自己冒犯的時候，吾人亦能先反省自己，即使他人不當，亦可恕諒之，因自己亦是過錯滿身，別人犯了一點小毛病，又怎可嚴加責怪呢？如此，便達“犯而不校”之旨了。
文中所謂“吾友”，指的應是“顏子”，曾子說顏子便是在上述各點上用功的。曾子說這段話時，顏子已逝世，故曰“昔者”。而“昔者吾友嘗從事於斯”一句，蘊含了無限的懷念之情，而這懷念之情，同時是全幅道義的呈現。我們從中可見古人師友相處之道：固然顏子與曾子一定私交甚篤，但使曾子念念不忘的，與其說是深厚的友誼，不如說是顏子純粹的德行。由於兩子的志同道合，共同從事於聖賢之學，故一定有著非比尋常的相知。顏淵雖逝，然曾子在實踐道德之路途中，時刻都感到顏子如在目前。顏子的生命，似化做一謙德之典型，而成為曾子踐德的一種“動力”，使曾子奮勉不懈，不敢愧對其友。因此這裡可說是充滿了師友由道義所生發出的深情，以及師友相感相照之人格光輝啊。
【延伸思考】
(1) 謙虛、驕傲和虛偽有何區別？
(2) 怎樣才是一個具有謙虛品格的人？
(3) 驕傲自滿的害處。
【說故事時間】
古代君王的故事：唐太宗傾耳虛心、聞過則改（二則）
李劍
唐太宗是中國歷史上屈指可數的傑出帝王，尤以兼聽納諫著稱。然而，當大臣們諫諍言詞激烈，有切膚之痛時，太宗有時也控制不住自己，也想文過飾非、充耳不聞。但太宗畢竟有過人的雅量和氣度，以國家社稷為重，聞過則改。
（一）
唐朝的王珪，字叔玠，清心寡欲、品行端正、剛直不阿。世子李建成被立為東宮太子後，他出任太子中舍人。玄武門之變後，王珪受牽連，被流放到雋州。
貞 觀元年，唐太宗即位。他知道王珪很有才幹，就不計前嫌，召回王珪，拜為諫議大夫。一次，太宗臨朝，對侍臣們說道：“正直的君主任用奸邪的臣子，是無法使天 下大治的；正直的臣子侍奉奸邪的君主，同樣無法使天下大治。只有君臣相遇，如同魚水一般和諧，海內才能安定，天下才能大治。我雖不敏，還望諸公多加匡正， 以便憑藉諸公的佳謀良策，使天下昇平。”
王珪隨即應道：“臣聽說，木材按照繩墨割據才會正直，君主採納臣下諫言才會聖明。所以，古代的聖主 身旁必有七位諍臣，他們言而不從，則繼續以死相諫。陛下開明聖哲，為臣身處廣開言路之朝，當然願意竭誠盡忠。”太宗聽了受益匪淺，就規定三品以上的顯官入 朝時必須有諫官在側。太宗也確實是從諫如流，王珪更是有過必規，見缺必勸。
然而，並不是每次勸諫聽起來都那麼入耳。一次，太常少卿祖孝孫因為教授宮人聲樂不合太宗的心意，太宗大發脾氣，狠狠的責怪了祖孝孫一頓。王珪、溫彥博認為責任不在祖孝孫，便勸諫太宗道：“祖孝孫精通音律，教授時也並非不盡心。只怕陛下詢問的那個人欺騙了陛下。況且祖孝孫是位雅士，陛下忽略了這一點，讓他教授女樂，而且還怪罪他，臣等擔心天下人都會為此感到驚怕。”太宗 一聽，火上心頭，呵斥道：“你們都是我的心腹，本當進忠獻直，怎麼竟附下罔上，替祖孝孫說起話來！”
溫彥博趕忙拜伏謝罪，而王珪偏偏不拜，說道：“臣從前侍奉東宮太子，罪已當死，陛下寬恕了為臣，並讓為臣處在顯要職位，要求臣盡忠職守。今天臣所進言不是為了自身，不料陛下陡起疑心，譏誚為臣，這是陛下對不起臣，不是臣對不起陛下。”太宗聽了，說不出話來。
第二天，太宗對房玄齡說道：“自古以來，帝王是很難做到採納諫言的。周武王尚且不用伯夷、叔齊之言。宣王是位賢主，可術伯居然以無罪被殺。我一直希望師法從前的聖主，只恨自己不能達到古人的水平。昨天，我責備了王珪和溫彥博，對此我頗感後悔。希望你們不要因此而不進直言啊！”
（二）
唐太宗酷好打獵，稱帝後仍然興趣不減，經常興師動眾、出城圍獵，不少大臣委言相勸，太宗認為這是練習騎射，有利於國，不聽勸諫。
有一天，太宗又準備去打獵，正要上馬時，猛然間，主薄孫伏伽跑過來，一把抓住馬韁，強行制止太宗出城。他嚴肅、莊重的告誡太宗說：“天子居則戒備森嚴、行則儀衛扈從，並非為了講排場，而是為了國家的利益、朝廷的尊嚴。走馬射獵、放鷹驅犬，那是年少紈絝子弟取樂之事。陛下為秦王時，偶而打獵，無關大局。但貴為天子，怎能經常這樣做呢？‘馳騁田獵令人心發狂’，陛下忘記老子這一警言，熱衷打獵，既不利於國家，又不是值得後世效法的好榜樣，臣以為陛下不當如此！”
太宗不聽孫伏伽的勸阻。一邊迫不及待的翻身上馬，一邊向孫伏伽解釋說：“如今天下雖然太平，但也不能放鬆武備。我外出圍獵，練武強身，又有什麼不好呢？我輕車簡從，不驚動百姓，又有哪點不恰當呢？你不要再多說話！”
孫伏伽抓住馬韁不放，厲聲說道：“今日陛下不聽微臣勸阻，定要出宮，就讓馬從我身上踏過去就行了。我縱然被踏成肉泥，也不會放掉韁繩，否則，陛下休想出宮！”唐太宗一再命他鬆手，左右侍從也來勸他，孫伏伽一概不理，死死抓住馬韁不放，激昂的對太宗說：“只要我還有一口氣，就不願看到陛下做天子不應當做的事情。”
太宗見孫伏伽這樣固執，怒火中燒，大聲喝道：“我貴為天子，萬乘之主，難道這點自由還沒有了嗎？還須看你的臉色行事！”於是立即命武士將孫伏伽推出午門斬首示眾。幾個武士應聲而至，抓著孫伏伽的衣領，扭著他的雙手就往外拖。孫伏伽面臨殺身之禍毫無懼色，大聲說道：“我寧肯直言進諫而死，與被夏桀殺害的關龍逢同游地下，也勝過苟活，看陛下犯過而不改。”
太宗見孫伏伽如此倔強，不顧性命，也為他大無畏的精神和一片忠心所感動，便從馬上滾鞍而下，笑著對孫伏伽說：“我不過試一試你的膽量罷了，你能冒死直諫，忠心貫日，我還能去打獵嗎？”馬上命令解散圍獵隊伍，同時表彰孫伏伽，並將他提拔為五品諫議大夫。
