【正見網2007年03月30日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
文侯以吳起善用兵，廉平（1），盡能得士心，乃以為西河守（2），以拒秦、韓。魏文侯既卒，起事其子武侯（3）。武侯浮西河而下（4），中流（5），顧而謂吳起曰：「美哉乎山河之固，此魏國之寶也！」起對曰：「在德不在險（6）。昔三苗氏左洞庭（7），右彭蠡（8），德義不修（9），禹滅之。夏桀之居，左河濟（10），右泰華（11），伊闕（12）在其南，羊腸（13）在其北，修政不仁，湯放之（14）。殷紂之國，左孟門，右太行，常山（15）在其北，大河（16）經其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，舟中之人盡為敵國也（17）。」武侯曰：「善。」(《史記・孫子吳起列傳第五》)
【注釋】
（1）廉平：廉潔公正。
（2）西河守：西河郡的郡守。當時屬魏。約當現在陝西東部黃河西岸地區。
（3）武侯：名擊，在位十六年（前三八六~三七一）。
（4）浮西河而下：坐船順黃河南下。西河：山西與賧西交界的那段黃河。
（5）中流：河的中央；半途。
（6）在德不在險：要使國家強盛穩固，在於給人民恩德，而不在於地理形勢的險要。
（7）昔三苗氏左洞庭：三苗氏：即有苗氏，古代南方部族。洞庭：今湖南省北部的洞庭湖。
（8）彭蠡（音裡）：今江西省北部鄱陽湖。
（9）德義不修：不施德政，不講信義。
（10）河濟：黃河和濟水。
（11）泰華：泰山和華山。
（12）伊闕：山名，伊水流經其間，形成缺口，故名伊闕，又名龍門山。
（13）羊腸：羊腸坂。太行山上的坂道，縈曲如羊腸，故名。
（14）湯放之：湯打敗桀後，把桀放逐於南巢。放：放逐。
（15）常山：恆山。古代五嶽之北嶽。
（16）大河：黃河。
（17）舟中之人盡為敵國也：同舟共濟的人，也會都變成敵人。敵國：仇敵。
【語譯參考】
魏文侯因為吳起善於用兵，廉潔不貪，待人公平，能獲得所有將士的歡心，就任命他擔任西河郡守，來抵抗秦國和韓國。
魏文侯死後，吳起侍奉他的兒子魏武侯。有一次，武侯坐船順黃河而下，船到半途，武侯回過頭來對吳起說：「山川是如此的險要、壯美呀！這真是魏國的瑰寶啊！」吳起回答說：「國家的強盛穩固，在於給人民恩德，而不在於地理形勢的險要。從前三苗氏左有洞庭湖，右有彭蠡澤，但是因為他不修德行，不講信義，所以夏禹能滅掉他。夏桀的領土，左有黃河、濟水的天險，右有泰山、華山的屏障，伊闕山在它的南邊，羊腸坂在它的北面，但他不施仁政，所以商湯放逐了他。殷紂的國都，左邊有孟門山，右邊有太行山，常山在它的北邊，黃河流經它的南面，國土險要無比，因為他不行德政，武王把他殺了。由此看來，治國在於給百姓恩德，而不在於地理形勢的險要。如果您不施恩德，即使同乘一條船的人也會變成您的仇敵啊！」武侯回答說：「說的好。」
【研析】
「天時、地利、人和」為古代戰爭獲勝的條件。有險要的地理形勢，當然占盡地利之便，人和則需有德者方能促成，天時則需靠上天的安排，只有三者皆具方能成大事。所以當武侯順河而下，讚嘆美好山河時，吳起隨之引用歷史事件告訴他以德治國的重要性，武侯覺得言之有理，欣然接受。
身為一國之君，須有宰相肚裡能撐船的雅量，國家方能成長茁壯；為人臣子亦須具備才德，儘自己職守，方能得到國君賞識提拔。不管上位者或下位者各司其職，才是百姓之福。此看似簡單理論，卻是自古不渝的道理。
本文中吳起因善用兵、廉平、盡能得士心，所以文侯任他為西河守。而吳起亦善盡臣子之責，對武侯提建言，告知治國之道，兩者行為均符合了道德傳統，故能載於史冊留傳後世。
【延伸思考】
1、吳起引用歷史，說服魏武侯，武侯欣然接受。當你想要說服別人時，你會用何種方法？
2、每個人均應扮演好自己的角色，盡本分行事，你自我檢核做到哪些？哪些沒做到呢？
3、在傳統文化中從修身齊家到治國平天下均少不了「德」，可見其內涵之深奧。請你再舉一則論德之故事與大家分享。
【參考資料】
1、http://sswj.spaces.live.com/Blog/cns!1p5cvN0QZ4XBe2tX70CuA7uw!737.entry
2、史記列傳（一） 司馬遷原著 王利器、張烈等譯註 五南出版社92年12月初版
3、白話史記 謝武雄譯 河洛圖書出版社 68年3月出版
4、史記七十篇列傳評註（上冊）李勉評註 國立編譯館85年1月初版
5、史記全本新注（三） 張大可注釋 三秦出版社
