【正見網2007年03月18日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
子曰：「知之(1)者不如好(2)之者，好之者不如樂之者。」 (《論語•雍也第六》)
【注釋】
(1)之：泛指值得學習的對像，例如：技藝、文學、德行、道理、修心養性等。
(2)好：(音「浩」)，喜歡的意思。
【語譯】
孔子說：「學習而知道意義了的人，不如已經喜歡它的人，而產生喜好了的人，不如以此為樂的人。」
【研析】
隨著不斷深入學習和純熟，學習者的思想會有更深的理解。例如已經能覺察到自己的一些想法是錯的了，如果能再領會更深，不但可能糾正不好的思想，也能樹立了正確觀念，不正確的心態也修正過來了。進而表現出更好道，漸漸的思想和心態就更正了，念頭也更純正了，所產生的言行表現，都能使自己和人事物的關係擺得更正了，使周遭環境得到改善了。這個良性的循環都在證實著學習者學習的道理、德行和心性是利人利己的，是可以不斷昇華的，當然學習者會樂此不疲。
顏回好學且敦厚德行，生活雖貧苦也能從中樂此不疲，受到孔子稱讚。子曰：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。」 (《論語•雍也》) 樂之者的境界是自得其樂，往往在人們眼中是很苦的。其它類似的例子如：「子在齊聞《韶》，三月不知肉味。」(《論語•述而》)及「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」(《論語•述而》)
【延伸思考】
1.身懷絕技者有時提高了技藝會進入渾然忘我、自得其樂的狀態，心性昇華、思想境界提高可能會更樂。是不是生命返本歸真後，原本就是無私無我、其樂無窮的呢？無私無我、返本歸真、自得其樂這三者之間是不是有高度相關呢？這麼說來，樂善好施、處處為他人著想、凡事先考慮別人是不是最能給自己帶來快樂呢？
2.樂之者的境界可以給現代人一點啟示。自得其樂往往是發自內心真正的快樂，因為深入內在精神層面後，領悟了自己純真的本性、善心和道理，體驗到充實、永恆、幸福感，而現實社會的物質享樂，卻常體驗到空虛、短暫、失落感。是不是現代人太注重物質科技文明了？按照中庸思想，是不是應該多講究精神文明？
【成語故事】
不改其樂
東晉的戴逵（音「葵」）從小聰慧過人，對繪畫和雕塑很有造詣。
有一次，會稽靈寶寺請戴逵刻一尊一丈六尺高的無量壽佛佛像。佛像刻成了，圍觀者都稱妙，可戴逵左看右看，總是不滿意。怕別人不好意思提意見，戴逵就躲到屏風之後，聽取參觀者的評論、意見，然後進行修改，這樣反覆多次，三年後才完成。由於戴逵在佛像中溶入了中國人的形像，晉朝的佛像藝術自此別開生面。
戴逵淡泊名利，一生隱居不願出來為官，而他哥哥則想著建立領兵拒敵的功業。太傅謝安對他哥哥說：「你們兄弟倆的志向和事業為什麼相差那麼遠呢？」他哥哥說：「因為我忍受不了那份清苦，而家弟也改變不了他的樂趣。」
「不改其樂」是指處境困苦，但仍然很快樂。
(出處《世說新語》)
為善最樂
劉蒼是劉秀的兒子，建武十五年封東平公，十七年進爵為王。
劉蒼博學多才，漢明帝對他很器重，每次外出巡視，都把京城交給他管理。劉蒼雖然地位很高，卻毫無驕奢淫逸的貴族習氣，而且很關心百姓的生活，還常常提醒漢明帝，為東漢初年的「太平盛世」做出了重要貢獻。
由於他品德渾厚、待人至誠，聲望也越來越高，他非常不安，多次請求辭去職務，想回他的封地東平國（今山東省東平縣），漢明帝拖了很久才答應。
回東平後，劉蒼仍對國家大事提了許多有益的見解。漢明帝很關心他，有一次問他在家裡做什麼最開心，劉蒼說：「為善最樂」。
「為善最樂」意思是：做善事是最快樂的事。
(出自《後漢書•卷四十二》)
