【正見網2010年04月28日】
【原文】
滄浪云：“不落言筌，不涉理路。”按：此二言似是而非，惑人為最。夫迷悟相覺，則假言以為筌；邪正相背，斯循理而得路。迷者既覺，則向來之言還歸無言；邪者既返，則向來之路未嘗涉路，是以經教紛紜，實無一法可說也。此在教家已自如此，若教外別傳則絕塵而奔，誠非凡情淺見所測，吾不敢言也。至於詩者，言也，言之不足故長言之，長言之不足故詠歌之，但其言微，不與常言同耳，安得有不落言筌者乎？詩者，諷刺之言也，憑理而發，怨誹者不亂，好色者不淫，故曰：“思無邪！”但其理元或在文外，與尋常文筆言理者不同，安得不涉理路乎？ 滄浪（1）論詩，止是浮光略影（2），如有所見，其實腳跟未曾點地，故云：“盛唐之詩如空中之色，水中之月，鏡中之象。”種種比喻，殊不如劉夢得雲“興在象外（3）”一語妙絕。
清．馮班《鈍吟雜錄．卷五》
【註解】
（1）滄浪：嚴羽，字儀卿，一字丹丘，自號滄浪逋客。南宋邵武人，生卒年不詳。為文學批評家，論詩以不涉理路、不落言筌為上，且以禪說詩，清人王漁洋本其說而立神韻一派。著有《滄浪詩集》、《滄浪詩話》等。
（2）浮光略影：浮光，物體表面反射的光。略影，即掠影，指一閃而過的影子。
（3）興在象外：感興存在於表象之外。興，音同“姓”。詩六義之一，先言他物以引領所詠之事的詩歌作法。
【故事闡述】
這個成語可能出自於清代馮班《鈍吟雜錄．卷五》這篇文章的“浮光略影”。馮氏糾繆的對像是宋代嚴羽所寫的《滄浪詩話》。嚴羽在《滄浪詩話．詩辯》中有一段話說：“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。……所謂不涉理路，不落言筌者，上也。”這段話的大意是說：詩的寫作，不是用來賣弄學問，談道說理的；所以詩的最高境界最好不涉及理論，也不要只是賣弄語言文字。馮班認為嚴羽的說法是大有問題的。詩是用來“言志”，也就是用來“說出意念”的，為了把感情充分發抒，所以演變成詠歌，這雖然和正常言語不同，但也是“言”呀！怎能說“不落言筌”呢？詩也可以拿來表述諷刺的情感，這也就是論理呀！怎麼可以說是“不涉理路”呢？因此他認為嚴羽的見解就像自己形容盛唐詩所用的一些比喻：“空中之色、水中之月、鏡中之象”一樣，都是“浮光略影”，看起來似有見地，其實就像一個人的腳跟沒踏在地面上一樣，是相當空泛，不可信的。後來“浮光掠影”這個成語可能就從這裡的“浮光略影”演變而出，用來比喻見識粗淺，不夠仔細深入，也用來特指文章內容膚淺空泛；有時也用來形容印象不深刻。
【討論】
（1）嚴羽在《滄浪詩話．詩辯》中，對詩的寫作看法為何？
（2）馮班認同嚴羽的說法嗎？他的論點又為何？
【造句練習】
例：回首童年，往事如浮光掠影般，瞬間就消失了。
例：他這種浮光掠影的論調，令人難以信服。
【相似成語】
走馬看花、蜻蜓點水
【課後時間】
成語解釋配對。
（1）（ ）浮光掠影 （A）人生好像短暫的夢幻。
（2）（ ）浮生若夢 （B）形容印象不深刻。
（3）（ ）浮雲朝露 （C）比喻奸臣蒙蔽君王，殘害忠良。
（4）（ ）浮雲蔽日 （D）比喻人生的短暫。
參考答案：
（1）（ B ）（2）（ A ）（3）（ D ）（4）（ C ）
