【正見網2001年08月13日】
象許許多多的修煉者一祥，我也常在迷茫的人生中尋求過真理。也許我們都曾有過這樣一種相同的感受，在這漫長而孤獨的人生中，追求真理的願望象一顆撲朔迷離的火芯，一直在我們熱愛真理的心靈深處隱隱燃燒著。經歷了多少痛苦的思考與探索，可是依然人生茫茫，真理在哪裡呢？只有到今天得法，一切才都豁然開朗了。既欣喜又激動。怎麼也沒想到這渺茫的一生會蘊藏著這樣一個偉大的生命歷程--修煉宇宙大法，同化宇宙特性「真善忍」。以前在迷中，哪裡知過自已有師父，機緣一到來度我們，我們來人間就是等著得宇宙大法的，大法一來從常人一躍而成為一個修煉的人，乘法船悠悠，離末世的苦海，返回自己的世界。可是在人中迷得太深了，從常人中起步一下子理解這件宇宙大事和修煉的真正內涵實在太難了。
隨著修煉的提高，在修煉中不斷領悟大法在不同層次的法理和「真善忍」各種美好的境界，我越來越認識到法的深奧與博大。這才是真正的宇宙的真理呢，多麼美好--使人難以想像；多麼浩翰，用汪洋大海無邊無際也無法形容！自得法後我一直在想，為甚麼人在常人中會迷得那麼深呢？哪怕知道這其中一點也不至於在人中吃那麼多苦，走那麼多彎路啊。為甚麼人的思考和對真理的探索竟這樣低能？連宇宙真理的邊緣都摸不到，更不用說打開宇宙真理的大門了。
如果說，得法後令人驚喜的是，宇宙先天的美好超出了人的想像，那麼另一個令人悲哀的便是人類現實背道而馳的謬誤也超出了人的想像，古人講的「南轅北輒」成了今天人類現實的真實寫照。隨著學法的深入，我越來越認識到造成人類這樣一種現實與這個「科學」不無相關。有許多的常人觀念的根是來自這個「科學」的，與這個科學有直接關係的。聽了老師有關科學真相的多次講法之後，更進一步認識到，許許多多根深蒂固的、在人看來是天經地義的觀念看起來是「科學」的，卻是錯誤的。它們打著「真理」的幌子，占據人的心靈，把人類導入喪失本性的困境，使人排斥法，得不到法，使人在修煉中遇到迷惑和阻礙，放不下它們。因為這些東西披著「科學」的面具，使人一下子很難識破其真相。下面，我結合自己的學法修煉的體會，主要從實證科學的局限及其對人類觀念的影響等方面談一談自己對現代科學的認識。
一．實證科學的局限性
1．實證觀念
「現在實證科學下的定義很窄，除了現在能看到的、摸到的，可以承認；看不到的、摸不到的一概不承認。它的科學定義根本不科學，它完全把人限制住了。」--《轉法輪（卷二）》
師父多次講法中提到西方這個科學是一個「實證科學」，在很多地方啟悟我認識到這個實證科學的不足。在學法修煉過程中我深深地體會到只有以法為標準才能看透這個實證科學的真相，才能真正認識到實證科學的局限，才能使人真正放下對它的迷信，才能突破這個實證科學對人先天本性的束縛與壓迫，才能使人類早日從這種被科學變異的狀態返回到順應生命道德的自然狀態中去。
得法以前，人們埋頭在各自的科學領域，無暇置身在科學之外來仔細地考察一下科學，所以意識不到這個科學的狹隘，認識不到這個科學是有定義的。只有得法之後才認識到這個科學「實證」的特徵。也難怪人都是在這個實證科學的環境中泡大的，只有能實證的才是「科學」--這個實證的觀念象是與生俱來，對人來說，已經是一個不假思索的觀念了。學法後才悟到，實證的觀念已經隱含著這個科學的定義，就像「均勻時空」觀之與牛頓力學一樣，是隱含的，因為隱合得很深也就非常自然了，人也就意識不到它的存在。
人們普遍認為科學研究就是把帶有普遍性的客觀規律發現出來、在某種條件下（通常是在實驗室中）能重複出來，然後再想辦法利用它們。因為要「實證」，科學研究（特別是現代科學）在人的印象中總是和那些複雜的儀器，瓶瓶罐罐的試劑關聯在一起，認識不到這些正是實證科學的產物，離開這些東西就沒法「實證」了，就沒有科學了。
我們看到，現代人不相信古代有更高的科學，一個很大的原因也是因為人們從現在「實證」的角度去衡量。實證的觀念無形中限制了研究的方法，反過來，它同時又限制了研究的對像和內容。
2、非生命的科學
「在另外空間任何物質都會體現出生命來」（《轉法輪》）
從某種意義上講，這個科學是一個非生命的科學，因為它把生命（意識）排斥到它的研究對像之外。
在這個科學形成的初期，就有一個潛在的概念活躍在人類早期科學思維之中，就是人們在談到科學研究的對像時，一個常用的慣用語即「客觀規律」。「客觀」之意即指在生命（意識）之外，對生命而言，最大特徵是生命有意識（精神）。現在這個科學排斥佛法，一個原因是它認識不到老師講的「在另外空間任何物質都會體現出生命來」（《轉法輪》）
我們知道，在人類科學史上有很長一段時間，存在著（機械的）力決定一切的觀點，說只要給出初始邊界條件，就能導出宇宙中的一切。人一直在將那種無生命的規律向生命研究中生搬硬套的。現代科學雖然開始重視生命研究，但其基點仍然是實證的，仍然離不開傳統的實證方法，它的進步不過是從物理的實證上升到化學的實證，或者從肉眼空間的機械實證轉入到微觀世界的量子實證。不論是過去還是現在，在這個科學中一直缺乏生命意識的內涵，它對生命意識是忽略的，因為這個科學限制在實證中，這個實證科學看來「意識」這東西沒法實證啊。沒法實證並不等於沒法研究，可是這個科學把實證和研究划上了等號。沒法實證也是因為這個局限在我們肉眼所見的這個空間，它根本認識不到「人的真正生命是元神」（《轉法輪》）
科學一味鼓勵人去研究物質，其實也一直是人的「意識」在單方面地研究物質，不管人怎樣用實證的方法，其實根本上都是人的意識在起作用，但在執著科學實證中人卻忘掉了自己的存在，忘掉了研究自己，忘掉了研究人的意識，忘掉了研究意識與物質的關係。學法後我們知道，意識與物質之間的關係並不像人類現有的哲學教課書上寫的那麼簡單。有的東西讓不讓人知道也是有心性標準的，有神制約的。
我從法中悟到，宇宙的真理不是象科學給人造成的觀念那樣以無生命的自然規律而存在的，比如，「時間之神」，在常人看時間就是無生命的。我的理解之一是生命和法是融合在一起的，法是通過生命來體現的，而人認識不到這一切，這個實證科學把人引向外部去尋找真理。在所謂的科學研究中，人完全忘掉了自己，都是後天的觀念在支配人這樣做，他得到的所謂自然規律是非常局限的，相對宇宙真相來說只能是一種假象。
3、忽視「偶然現象」的科學
「沒有偶然現象，自然是不存在的。」
--《法輪佛法》(在歐洲法會上講法)
我們知道，不僅僅是氣功超常的生命現象被科學排斥在科學研究的對像之外，象「海市蜃樓」,「飛碟」等這類現象也被科學輕意排斥在科學研究之外。為甚麼呢？實證科學研究它還有一個觀念在它的定義之中呢，就是它強調規律的「普遍性」。除了這些現象難以「實證」之外，科學不去研究它大概還有一個理由，就是這些現象「不能普遍驗證」,「不能重複」，也是因為科學囿於這個「實證觀念」。
老師講，「沒有偶然現象，自然是不存在的。科學不能知道它，理解不了它，就下個定義：這是自然現象。就這一句話就把人的思想截住了，人再也不想了，認為科學還是科學的。我覺得才可笑呢，科學解釋不了卻能騙人。其實呢，沒有任何自然現象。龐大的宇宙當中有形的生命和無形的生命同時存在。而龐大的無形生命在他的作用下，他均衡著宇宙的一切，造就著宇宙的一切。你們想一想，為甚麼鐵的分子排列得那麼整齊？金的分子排列為甚麼是那樣呢？銅為甚麼是那樣呢？鋁又是為甚麼那樣呢？而且是均勻的，整齊的排列？如果它不是均勻的，不整齊的排列那就會發生一個變化。什麼變化？如果金不是按照金屬元素那個分子排列，它就會變成另外的東西，差異就是在表面上。那麼這一切都是有規律的，而這種規律絕不是自然形成的，只不過是現在科學不知道，探索不到。有更微觀的生命、龐大的高級生命在做著不同的事情，主宰著不同的事情，均衡著一切。」《法輪佛法》(在歐洲法會上講法)
本來這些「偶然現象」足以令人感到驚奇，恰好可以作為人類認識另外空間以及另外空間的生命的突破口，人們卻被科學的「實證觀念」擋住了，直到今天這個科學也沒有真正認識到另外空間的存在。我個人認為，除了受實證觀念誤導之外，這個科學還沒有普遍認識到另外空間的存在，是它忽視「偶然現象」的重要原因。我們從法中知道，在不同空間時空概念不一樣，時間場是不同的，不難想像，在另外空間發生的事，在人這個空間很可能就體現為「偶然現象」，其中的根本原因在另外空間，它的一些因果邏輯在這邊就不那麼清晰完整，它可不會照顧人的肉眼，去符合人的實證觀念。人的實證觀念無異想要在人這個空間理解一切事因。人執意於實證科學，會將多少東西排斥在外啊。
實際上，我們從科學史中不難看到，有許多突破性的科學發現正是重視了某種「偶然現象」，捕捉到了「偶然現象」，由此進一步深入研究而有所成就的。這些成就在科學史中也經常當作「偶然發現」。一方面反映科學沒有普遍重視對偶然現象的研究，一方面反映人們還不懂「偶然發現」也非「偶然」，神對人類的科學道路也是有安排的，人對自己的科學史的認識也是停在表面，不知道人類社會道德與科學中「偶然發現」的聯繫。（請看老師《法輪佛法（在悉尼講法） 》）
4、思維方法的局限性
「每個時期人類發展科學的路都不一樣……」 《轉法輪（卷二）》
「有人講了：按照中國的古代科學走，能有今天的汽車、火車嗎？能有今天的現代化嗎？我說你不能站在這個環境當中去認識另外的狀態，你的思想觀念得發生革命。」
──《轉法輪》
如果說這個實證科學的手段是實證（實驗），那麼它的思維方法主要就是概念的歸納、分析與演繹。科學形成了今天這種狀態與科學中這種單一的思維方法是有聯繫的。這種科學的模式主要以概念為基本要素。要分析就要有概念，而後要有模型。說到概念，有許多就是來自科學的定義，因為科學中的「概念」都是人定義的。這種用概念和模式模擬真實世界的方式是相當人為化的，主觀的，它容易受人主觀經驗限制的。
為甚麼說這種科學的思維方法有局限呢？這個實證科學，人們認為它是「唯物」的，在手段上確實是「唯物」的--其實就是在手段上極端「唯物」才形成這個實證科學，但在思維上它卻是「唯心」的。
這個種學的特點就是這兩者是分開的，所以有「概念分析」的產生，所以科學中泡大的人都學會了分析，都接受了分析，甚至人們認為思維就是這麼一種用法。其實分析是一種間接認識事物的思維方法，因為它需要概念，需要定義，而概念、定義都是脫離實物、實時存在的。分析通常是建立在先前定義基礎上的，而定義隨著領域的擴大和深化是必然要過時的，要被淘汰的。人一旦有了概念和定義，人總是喜歡或者已經習慣於用這些概念去看事物，這就帶了先前的（過時了的）觀念。相對於新的現象事物而言，它是主觀先念的唯心的。
這個科學可說是一種「補丁」科學，實在是這個科學中有太多定義了，什麼概念不夠用就造一個定義。為甚麼會這樣呢？為甚麼科學會形成這種模式的科學呢？追查下去，發現還是因為人的名利心作怪。外星人開了一個頭（他的科學並不高明，它也不過是上茬的人，不是神），人習慣了這種概念分析，慢慢地也學會下定義。開始的時候有相當一部份是理解自然現象的需要，不一定那麼功利，所以科學思維也不是一開始就定了型的，這也正好說明它不是唯一的，從中我們也或可體察到外星人是怎樣有步驟地把人引上科學這條路。但隨著科學的發展，特別是今天，科學之成就直接與名利相關聯。人有一點新的主意也就是人們常稱的idea，歡喜得不行，可以很快招來別人的稱讚、羨慕，都會說他有創新思想。人也都爭相效仿。說到底人們在科學中喜歡下定義還是他想把自己的成就儘早地固定下來，專屬於自己。因為人都這樣急功近利，在科學上都怕別人搶先一步，所以都這樣重表達。現在搞科學的如果幾個月沒有文章、沒有成果，大概就面臨著生計問題了，在這種壓迫之下，只得挖空心思，想出個idea，製作文章。在這種情形下，人沒有時間，也沒有閒心對問題作深入的全面的思考，也只能沿用前人的概念和定義了。
概念的增加，使科學日益複雜化，使人更難直接把握客觀事物的真相，而且複雜繁多的定義也嚴重破壞人在科學上的交流，人們不是常說「隔行如隔山」嗎？在科學這個領域中，特別是今天這樣的末法時代，人心阻隔，遇到困難時得不到有效的幫助也很難給別人有效的幫助。從這一點上講，科學也抑制了人善心的發揮，加上所謂的「競爭」意識，業力把人完全封閉起來。在這種情形下，人都想靠自已的個人努力奮鬥出來，越執著越封閉，使人根本接觸不到宇宙的真理。
從這些科學領域的現象中我們不難領悟到為甚麼人類「在自己愚見所劃的框框裡爬行」。科學中的分析也好，歸納也好，都是在前人的概念和定義的基礎上進行的。人沒有時間全面徹底地審視前人的概念，如果前人的概念是有水份的或者不能描述當前客觀事實了，每個人都是這樣，那麼這個科學到今天就沒有多少真金了。
那麼在歸納，分析與演繹這種思維方法之外還有別的思維形式？我相信當我們第一次讀到法中老師講「還有另外的科學道路」時，大家都會覺得一下子難以理解，就是因為在常人中被這個科學封閉了，誰也認識不到還有另外的科學道路。當然，學法之後，我們都有了新的認識。
我認為愛因斯坦的科學思維就不完全是前人「實證」概念基礎上的歸納，分析與演繹這種思維方法。了解愛因所坦科學生涯的人知道，他投入了一般人難以具備的理性思維，一生都保持著他自已在科學上的獨立見解。他就多次強調過「直覺」思維這種形式，同時也涉及了一些人的道德觀念對科學思維的影響的主題。老師講「愛因斯坦不是一般人，他發現了宗教甚至神學所講的東西是對的」（《轉法輪（卷二）》）。但他走的也是一條非常艱辛的路，他是從這個「實證」科學中走出來的。我們今天得法了，也沒有必要走什麼人的科學道路，我們修煉人直接同化法，與愛因斯坦的道路相比，我們是多麼幸運！
我們知道，對修煉者來說開了「天目」是直接看了，就根本沒有這些常人的「概念」的分析過程。用本性直接認識事物的方法不同，所以它能直接得到事物的本來真相，本性自已能得到即時的形像卻不是觀念。常人的科學思維方式也體現出人們將人類知識和宇宙真理混同起來，單一向知識挑戰，卻不懂敬畏和遵循真理，滯絆在單一的概念與邏輯的知識思維的境界中，卻沒有將道德倫理、生命精神和宇宙真理統一進來。
5、科學的表面性
「這個科學簡直太膚淺了。你進入那個世界就得符合那個世界的狀態、形態和思維，你才能認識得到」
──《法輪佛法》(在歐洲法會上講法)
「可是我告訴你們，這個科學，正因為它的膚淺，導致了人類社會道德的敗壞，這是最可怕的。」
──《法輪佛法》(在歐洲法會上講法)
法為我們揭示了另外空間的真相，為我們揭示了另外空間生命的存在，為我們揭示了宇宙的洪大和許多人不可思議的奧秘。這已經足夠使我們清楚地認識到這個科學的表面性，認識到人類的對科學的執迷。
常人在這個與宇宙真相隔絕的封閉環境中，受科學中的功利觀念的引誘與壓迫搞科學確實很苦。在科學中有過經歷的人都有過受這種功利觀念無形壓迫的體驗，在這種受逼迫的心態之下，人能做出什麼「成就」來呢？老師講，「現在氣功書就是你抄他，他抄你」(《轉法輪》)，科技界不也是如此？也許假氣功師的做法是受現在科技界的影響呢。科學的觀念滲透人的一切領域，這些假氣功師也許就是抱著現有的「科學觀念」來看待氣功的，科學是可以人寫「文章」編出來的，那麼也可以隨便編一套氣功。
在許多人搞科學的觀念中就是寫文章，東西方都一樣了，有文章就是成果，就有飯吃。現在豆腐塊文章滿天飛，「天下文章一大抄」。做這種表面文章有的是為了追求名利，大部份人是出於科學環境的壓迫。幾十年前這已經是現實了，現在就更現實了，已經構成惡性循環了。社會對科學的盲目崇拜，使社會中形成了許許多多機制，讓人在科學中的工作迅速轉化成名利，而且是在神聖的科學的保護傘下進行的，誰都認為是崇高的神聖的，也許誰都沒有想到在背道而馳、在封閉自己的本性，毀壞自己的生命。
人的思想沒有投入到對真理的真正探索中去，寫出來的東西能有多少真理的內涵呢？現在科學文獻浩如煙海，使人如置雲裡霧中，對現象的描述就是一篇論文，一個idea分兩篇文章寫，每篇文章後面幾十篇、甚至上百篇「參考文獻」。人類認為科學就是這樣做的，就是這樣發展的，文章越多科學越發達，人沒有注意到，可是誰都知道，科學論文的生命期越來越短。──「真傳一句話，假傳萬卷書」，人是否在搞偽科學？
許多人都知道搞科學很苦，根本不像我們在中小學受教育時誘發（實乃受灌輸）的那種神聖一樣。我認為這個苦就苦在這個科學「不真」，是偽科學，文章太假了。一說做科研、搞學問，有那麼多文獻要讀，那種急功近利心態下寫的文章能有多少科學上的真知灼見？常人用功利的衡量標準，不明白其中的道理，都抱著一種盲目的崇拜，維護著科學的「神聖」。我們今天有法，用法一衡量，一切都昭然若揭了，再也不必迷信和崇拜這樣的沒有「真金」的科學。老師講「人開始承受自己所製造的一切」，在科學中人開始承受讀自己作的這種含「水份」文章的苦，真的是人人在科學中起「推波助瀾」的作用。
人因為功利觀念的引誘和逼迫在科學中做表面文章，這只是科學的表面性的一個方面。更嚴重的是由於受這個科學實證觀念的影響，科學被完全限制在我們這層人肉眼所見的「表面空間」。我們前面談到，科學排斥許多「客現存在的事實」，連研究都不去研究，實難說這樣的科學是深刻的。比如，對「病」，它就不知道其中真正的原因，一直停在表面上研究。
這個科學否定神的存在，看不到德和業力在另外空間的轉化過程，從而使人的「得失」過程完全浮在勢利的表面。現在人在科學中盲目努力，單一地強調人「勤奮工作」──在西方某些科學環境中這似乎成了人僅剩的「美德」了。其實這個科學它已經「活」了，被人拜出來來了，它早就開始在強迫人！誰敢違扭科學呢，誰敢坦然承認自已在科學上的無知呢。人的本性被壓抑起來，人人用「表面的工作」來應付科學。人把生命的付出簡單地定義到這個空間中的為科學的工作上，使人忘掉真正的道德內涵，人早已失去了生命大的方向。即使一個人在這個科學上有偉大的成就，得到的也不過是常人境界中的知識而已，與自已的生命並無本質增益。
人在科學中急功近利反過來又使科學進一步表面化，在這種因缺乏道德而來的惡性循環中，科學被人搞得越來越複雜、越來越表面，也越來越虛假，人也就陷在其中越來越深，越來越依賴科學，越來越難以自拔。
