【正見網2003年03月01日】
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
─蘇軾《題西林壁》
廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，遊人所處的位置不同，看到的景物也各不相同，他們看到的都是廬山，但又都不是廬山的真實面目，因為身在廬山之中，視野所及只是很小的局部而已。看山如此，其實為人處事也是一樣，為甚麼清官在「公說公有理、婆說婆有理」面前會難斷家務事呢。為甚麼兒媳婦會說：「我那個老婆婆怎麼那麼壞」，而那個老婆婆會說：「我那個兒媳婦如何如何對我沒孝心呢？」，因此看同一件事的結果就大相庭徑。要說公公這輩子沒有當過婆婆，因此而不能理解婆婆的心態好像還有個理由；可是那當婆婆的都是做了多年的媳婦熬出來的，那為甚麼婆婆還理解不了兒媳婦呢？就是那個兒媳婦在多少年後熬成了婆婆還會說同樣的話：「我那個兒媳婦如何如何對我沒有孝心」其實不管是公公和婆婆爭的理也好，婆婆與兒媳婦爭的理也好，都是沒有離開一個字「我」，都從我的角度出發，都在爭我的理，實質上是在爭自己的利益。都從這個「我」出發，就像是使自己身處在廬山中了。跳出「我」這個框框設身處地的為別人想一想，再為人處事就不一樣了。
常人之間是這樣看問題，常人和修煉人之間呢？這要看修煉人是否拿自己當個煉功人，如果混同常人，那麼他們之間的爭執就和常人間的爭執沒什麼兩樣，同時還會帶來一個副作用，給大法造成不良影響。我記得我有一次參加一個法會，會上受到了很大的觸動，也知道要好好修，可是一到家發現女兒也出去了，並沒有按照她答應的她在家做飯，她回來後還和我頂撞起來，我馬上拿出父親的「威嚴」教訓她。在修煉中當我常常陷在具體事務中論是非，而過不去關，忘掉了師父的教誨：「在修煉中，在具體對待矛盾的時候，別人對你不好的時候，可能有兩種情況存在：一個是你可能生前有過對人家不好，你自己心裡頭不平衡，怎麼對我這樣？那麼你以前怎麼對人家那樣？你說你那個時候不知道，這一輩子不管那輩子事，那可不行。還有一個問題，在矛盾當中，牽扯一個業力轉化的問題，所以我們在具體對待的時候，應該高姿態，不能象常人一樣。」（《轉法輪》）。這是我修煉中的主要教訓。
修煉人之間的爭執是不是也這樣呢？修煉人之間有爭執，一方面修煉人還都帶有不同程度的常人之心，因此不能完全排除還有常人對名利情的執著，另外修煉人也是在不同的層次中，對一件事情的看法不同，即使在同一層次中，也可能在做法上不完全相同，而修煉的人又都是在迷中修煉，因此當一件事情中有爭執未必是不正常的，但是各執己見，爭執不下就不正常了。爭執的雙方或在想：「他要是個常人我還不和他爭了」，言外之意別人有執著，修得不好；或者爭執的雙方都認為：「自己是在維護大法，為大法好。」並用大法的話來為自己辯護。
有這麼一件事：江XX去年去俄國訪問時，世界各國去了很多大法弟子去發正念，反映了這些同修們以法為大的境界。可是在發正念時為了要不要打蚊子的問題發生了爭論，打蚊子的認為蚊子的叮咬影響了發正念打蚊子沒有錯，沒有打蚊子的認為你這一打蚊子影響了別人發正念，就這麼簡單的事情，那麼多大法弟子卻討論了一個小時，影響了正念清除邪惡。我說事情很簡單是因為我沒有參加那次正法活動，我捫心自問：如果我參加了，我能否跳出具體的事務來看這個問題呢？如果爭執的雙方能從我中跳出來，以法為大，就不會陷在具體事務中論對與錯了，就是「不在此山中」了，事情的處理將是圓融的。
師父在《在2002年波士頓法會上的講法》中說：「大法弟子做什麼事情啊，都要以法為大，擺放任何事情的時候你都要首先考慮法。大家記得，我經常跟你們講一句話，大法弟子做任何事情都是首先考慮別人。……如果你們都能做到，那麼證實法中就不會出現爭執不下的事；你們要真有這樣的堅實基礎，出現任何事情的時候都能冷靜下來想想別人看看自己，我想很多事情都會做好的。」
師父在《在2002年美國費城法會上講法》中說：「那麼每個大覺者，宇宙的生命，他們都有這樣一套自己對宇宙的認識。如果爭論起來這還了得嗎？他們那裡就沒有這種事情存在。
他們是什麼心態呢？是寬容，非常洪大的寬容，能容別的生命，能真正設身處地地去想別的生命。這是我們在很多人修煉過程中還達不到的，但是你們漸漸地在認識、在達到。」
遇到事情能否考慮別人、遇到事情能否找找自己、遇到事情能否以法為大，實際上是和自己日常的修煉緊密相關的，修得不好，要想從私中、從我中跳出來，要想寬容別人談何容易。師父一直強調要學法。就是要修煉者不斷地修自己，在正法時期，這種修煉恰恰是在做三件事中進行的。
廬山就是「具體矛盾」，廬山就是「私」，跳出具體矛盾、跳出私，再來論是非，再來看短長，真能識得廬山真面目。
