【正見網2003年03月22日】
序 ：本篇正如題目所示是「世論視」，是靜觀當今之世之篇。本篇重點談到了大聖人及其傳法，以及遭到鎮壓的冤情。告訴韓國當權者不可隨從，提醒世人識其聖人與大法。
| 西學大熾天運也 天道者生 無道者死 量者誰 聽者誰 世人何知 智者能知矣 積德之人 活人如此 自生正道 不願積穀 |
「西學大熾天運也」 ：縱觀當今世界無論是科技還是文化，都是以西方之學為本，之所以如此「西學大識」乃天運所定。
「天道者生 無道者死」：順應天意修天道者生，逆天意者死，這裡的「無道者」在人類一層指那些無良知，無視正義的人最終將遭到歷史的懲罰。此乃特殊歷史時期之天運。
「量者誰 聽者誰 世人何知 智者能知矣 積德之人 活人如此 自生正道 不願積穀」：是誰在思量著是否修道，是誰在聽而從之？世人何以知道修煉之重大？唯「智者能知矣」。積德而生者如此，自生正道而修煉，看破紅塵，唯修為大，那麼誰願去「積穀」為人生樂趣或目的呢？「積穀」可指對物質財富的追求。
| 嗟我後生 不忘血遣 智默天運 朝暮變化 信外剌文 國外法官 假夷賣官 |
「嗟我後生 不忘血遣 智默天運 朝暮變化」：在此神人(傳給南師古預言的人)一腔情懷告誡其後生韓國人道：啊，我的後生們啊，不要忘了「血遣」(預言中多次提及，以後討論)，要用智慧悟其天運啊，而須細心觀之，思之，其天運是「朝暮變化」的。
「信外剌文 國外法官 假夷賣官」：此三句極其重要。神人在此特為中國鎮壓法輪功之時，向當今韓國權貴們與有關部門之人士敲下警鐘 ── 要「智默天運」，甭看中國現在鎮壓法輪功如此兇殘，此運會「朝暮變化」，會在很短時間內變化的；如果偏信外國(實指中國)誹謗、攻擊法輪功的有關法令(「信外剌文」)，如果偏信國外(指中國)法官對法輪功所下的判決為準的話，那將是「假夷」，即不是真正的東夷(韓民族自稱為東夷)，是屈膝與當今鎮壓法輪功的中國當權者的卑鄙行為，故若「假夷賣官」隨從中國鎮壓法輪功的首惡江氏，協從江氏鎮壓的話，而其命運可悲可厄。諸如詞句在「末運論」中反覆出現並說的更重。神人在《格庵遺錄》中兩次提及此事表明，韓國將會出現此類事情。因此，當中國江氏鎮壓法輪功期間任職的韓國權貴們與有關部門人士而言，此乃可謂是干係自己將來命運的生死問題。這也是一個世人難知的天機。好在此《格庵遺錄》之解在法輪功尚未解除鎮壓之時問世，它明確地「轉告」了神人之警告，信與不信全看這些人何去何從了。
| 小人能大 無量旺運 有量來運 勿念儒書 意外出盡 伯夷採薇 由父洗耳 莫貪富貴 非命橫死 久陰不晴 下必謀上 誰為父母 竭孝誰作 生死判端 |
「小人能大 無量旺運 有量來運」：這三句應接「智默天運」才是。悟到天運即至，小人也能變大。「無量旺運 有量來運」，此兩句暗示大法洪傳是無量的旺運，世界上已有一億多人得法並正在發展之中；而國內(韓國)來講，是「有量來運」，其運勢限於一定的程度。
「勿念儒書 意外出盡」：不要讀儒書了，想不到它格外地不好使了。這裡不是要貶低儒家，而是說到了末世，沒有人真正按照儒家所說的做了，你講仁、義之道，在今天反而處處碰壁。
「伯夷採薇 由父洗耳」：這裡引用了中國兩個典故。殷末周初伯夷、叔齊二臣拒受周朝之祿入山採薇而終於餓死；與許由拒堯授予天下去穎水邊洗耳後隱身萁山結果雖不同；但兩者都不為福祿所動，此舉相似。
「莫貪富貴 非命橫死 久陰不晴 下必謀上 誰為父母 竭孝誰作 生死判端」：這裡談到了末世時期人們的道德標準與行為都在顛倒，人為了權和錢可以做盡傷天害理的事，所以「莫貪富貴」、若貪將會死於非命的；「久陰不晴 下必謀上」，指社會(尤以中國為甚)政治腐敗，官員多爭權奪位； 「誰為父母 竭孝誰作」，有多少人還能盡父母的責任，有多少人還能盡子女的孝道。到了這一步，也就到了「生死判端」的時候了。
| 飛龍弄珠 世有其人 公察萬物 其姓為誰不知也 橫二為柱 左右雙三 勿恨其數 又為其數 如短如長 種德半百 久妝弓揣磨 大小白之石 |
「飛龍弄珠 世有其人 公察萬物 其姓為誰不知也」：世上確有此人，他公正地看待萬事萬物，不知此人是何姓氏。
「橫二為柱 左右雙三」：破字為「非」字，為何用兩句表達一個「非」字呢？此原因是這位能公正地看待萬事萬物之人正遭到世間是是非非。顯然這裡是指法輪功創始人李洪志先生。
「勿恨其數 又為其數」：不要恨其人，不僅不能恨其人，人類希望應寄托在他身上，世人要靠其人才可獲生。
「如短如長 種德半百 久妝弓揣磨 大小白之石」：「如短入長 種德半百」，說短就短，說長就長，其人在世間「種德」五十餘年了，是「久妝弓」，很久以前「妝」其「弓弓」即法輪，卻在世間是歷經困苦(揣磨)傳出「大小白之石」的。
| 大小白何為 河洛之數 白字彎山工字之出 兩山之間十字 無瑕出於兩白 人種求於兩白 |
「大小白何為」：先說何為「白石」。「白石」就是道家與先天大道之小白點。河圖、洛書中央各自有小白點。其「白」為天之光，是天法的象徵。「大小白何為」，此「大小白」之分是指法輪裡道家(上紅下黑的太極)與先天大道(上紅下藍的太極)符號之白。
「河洛之數 白字彎山工字之出 兩山之間十字」：依據河圖洛書之數，「白字」出於彎山「工字」，此「兩山之間十字」。那麼此「彎山工字」是何字？是「亞」 字，是形似「亞」字，但卻是「雙弓」即「弓弓」之字，是「弓弓」相背之字。而此字在韓語發音為「佛」，因而，用於此字可謂一語雙關，即示「弓弓」之意，又具「佛」之音。「兩山」即是相背「弓弓」字樣，其間自然形成「十字」。而此「十字」只有用「河洛之數」去解，才知是宇宙之「十勝」真理之數。「十字」即「一字縱橫」，乾坤為縱，六子為橫，實則寓無極大道。
上述五句，前兩句說出了「大小白」即「雙弓」：法輪圖裡道家太極與先天大道的太極；後三句一語雙關，但主要是點出了「佛」字與「十字」，從而道出了其「十字」由佛家、道家、先天大道所組成，示意宇宙的大法大道。
「無瑕出於兩白 人種求於兩白」：無瑕之純淨出自「兩白」，人種則求於此「兩白」。「兩白」已解過其意，雖對其原理有幾個角度陳述，但《格庵遺錄》所講的「兩白」其意明確，即大法的法理語言淺白，道理明白。「人種求於兩白」，是一句天機，將來新人類之人種始祖都將來自於修煉過法輪功的人之中!
| 白木雙絲門月寸土 白木靈木雙絲人 姓負合之弓弓人 辰巳之生 統一天下 復何在洲江 兩合白一如亡 一人日匕 世事何然 不變仙源 活萬非衣活千弓長 |
「白木雙絲門月寸土 白木靈木雙絲人 姓負合之弓弓人」：此三句是指大聖人李洪志先生而言。「白木」是指大聖人出生的天干五行而言，「白」為「辛」，與「辛」相連的「木」為松柏木，此年為1951年辛卯年。也就是說辛卯年，「辛」為西，因為辛卯年屬天干松柏木，故稱「木」，「西木」何意豁然明朗。「雙絲」即指大聖人屬「雙木」，因而有時也稱其為「雙木聖人」。那麼何為「雙木」之稱呢？「白木」之意已解而明，那麼另一木為何木？是青木，即指東。之所以是青木，是大聖人李洪志先生將降世於東方。「門月」相合為「閒」字，「寸土」相合為「寺」字，「門月寸土」破字為「閒寺」。「白木雙絲門月寸土」，是降世於辛卯年的「雙木聖人」如絲捆住「閒寺」一般，傳出大法大道喚醒已不能夠修煉的佛門與道門之眾生(「閒寺」)。此「白木」為改變世人心靈的「靈木」而喚醒著世間常道之眾生。「姓負合之弓弓人」，其姓氏就是符合(韓語「負合」與「符合」發音相同)「弓弓人」，也就是此人就是「弓弓」即法輪功創始人。
「辰巳之生 統一天下 復何在洲江」：「辰巳」為東方，「辰巳之生」即降世於東方之聖人，將「統一天下」將在海內外弘傳大法。
「兩合白一如亡 一人日匕 世事何然」：「兩合白」，東西方法輪大法弘傳之洪流合而為一。「一如亡」，好像是在亡, 「一人日匕」人加匕即「化」。此意是說，法輪功遭到鎮壓，東西方看上去有一方好像是在衰亡，但另一方面仍在日日教化眾生而興旺。此處正指法輪功在中國遭到鎮壓，東方諸國社會環境處於一種消沉之狀態，而西方諸國卻相反，則掀起法輪功熱，眾生被大法所教化。法輪功救度眾生卻遭到鎮壓，世間的事怎麼可以這般呢？
「不變仙源 活萬非衣活千弓長」：「不變仙源」，甭看法輪功在中國遭受迫害，世界上志向法輪大法修煉的人絡繹不絕，源源不斷。「活萬非衣活千弓長」，「非衣」即不追求物質利益，其意指修煉者，「弓長」，意指權貴，在《格庵遺錄》多指迫害法輪功的首惡中國江氏或及其爪牙。「活萬非衣活千弓長」法輪功得到平反後，世界將會有重大變化，在法輪大法修煉尚未結束這一階段之中，如果說法輪功修煉者能活一萬人的話，那些參預迫害法輪功的惡人只能留一千，也就是法輪功人數之十分之一，儘管如此大多數惡人將滅掉，留其一小撮人的理由只是讓其繼續扮演反面角色之需要罷了。
| 嗟此我後生 勿慮徐曹呂金 非運愛國 天運違逆必亡當害 守從聖說 所願成就 此書不信英雄自亡 |
這裡是講修煉人一定要堅定。
| 二十九日走者之人 頭尾出田 亂世英雄 不免項事 天運奈何 |
「二十九日走者之人」：本書裡「二十九日」和「二十九日走者」多次出現，是很重要的一句隱語。「二十九日」指的是小月，聯繫此月「走者之人」，它指的正是1999年7月20日在中國鎮壓法輪功(據說，中國政府於1999年7月20日凌晨開始抓法輪功修煉者，7月22日宣布取締法輪功。而7月20日為農曆六月初八，22日為六月初十，是屬小月)。這裡可能是指面對鎮壓走出來的法輪功弟子。
「頭尾出田」即「申」字，實指「神」。「亂世英雄」，「不免項事」(項，脖子，繫於生死之事)，遇到麻煩，而這一切是天運，實在奈何不得。這是說走出來的弟子面臨生死考驗。
積德之人 不失俗離 不尋俗離 難免塗炭
這幾句是警告世人的。前四句為你若對在中國發生鎮壓法輪功的事不知其原因，用人的肉眼看其表面而持世俗觀點，不想脫離世俗觀念，那麼就會成問題的。後四句為積德之人，即有善心之人，藉此機會拋棄世俗觀念，而若不想脫離世俗觀念，那麼就會難免墜入塗炭。
| 黃金之世 愚者何辨 入於俗離 尋於智異 尋山雞龍愚哉 深量白轉必死 |
「黃金之世」拜金主義、拜物主義盛行的當今世界，愚者何以辨得真偽？一些人慾脫離世俗而修煉，但只見預言書裡點到「智異」、「雞龍」而去智異山、雞龍山去求道，故為「尋於智異 尋山雞龍愚哉」。而「深量白轉」一味地在山裡尋來轉去，「必死」定死不疑--指沒有出路。
| 盡力追人追人 其誰弓弓之朴也 朴固之鄉 村村瑞色 未逢其人 難求生門 |
「盡力追人追人」，盡力去找吧，去找誰是煉法輪功(弓弓)的人。「朴」為大聖人的代名詞，有時是指他的弟子，這裡所指的是他的弟子。「朴固之鄉」，大聖人傳法的故鄉，村村瑞色，如果遇不到煉法輪功的人，則難學到法輪功，因而難求生門。
| 生門何在 白石泉井 白石何在 尋於雞龍 雞龍何在 非山非野 非山非野何在 二人橫三十二月綠 小石之生枝朴 |
「生門何在 白石泉井」，生門在何處？「白石泉井」。何為「白石泉井」？泉井指圓形法輪，白石指在法輪圖裡的太極、先天大道符號之白點。「白石何在」？得「尋於雞龍」。「雞龍」即「巽雞震龍」，巽為風，震為雷，即風雷，故寓修煉。那麼「雞龍何在」？「非山非野」，此修煉並非是在山，在野。「非山非野何在 二人橫三十二月綠」，這裡神人談到了韓國國內傳法之地。「二人」即「仁」，「橫三」即「川」，是韓國地名仁川；「十二月」即青，是木，四綠木即是巽，是指東南方。「二人橫三十二月綠」是指漢城及韓國東南方。迄今解者幾乎都將「二人橫三」解為「仁川」，「二人」為「仁」正確，但「橫三」為「川」不准。因為強調一個「橫」而應是「三」但決不是指「三」，那麼「橫三」就是「三」，意指漢城。「小石之生枝朴」，「枝朴」，「朴」為聖人代名詞，「枝朴」此乃是指大聖人之弟子。也就是說，「生門何在?」漢城地區與位於東南方的大邱地區，示意此兩地得法入道者眾多。
| 堯日大亭之下 是亦石井 欲飲者促生 所願成就 上慕劍旗 下察走馬 吉運不離 深探其地 天旺之近 水唐之廣野 |
「堯日大亭之下 是亦石井」：出現「堯」聖君與「日」何意？「堯」為「仁」、「善」的代名詞，那麼「日」形態即為圓，光彩燦爛。也就是說，有「仁」或「善」的字或標誌，有如日般形狀的地方就是「石井」。上面已解過「石井」就是法輪，那麼「堯」就是指法輪圖底「真善忍」之「善」，「日」為法輪形狀如日所故。
「欲飲者促生 所願成就」：如果得到此「石井」而「飲」之，那麼修者就可所願成就。
「上慕劍旗 下察走馬 吉運不離」：上慕敬天而高舉滅鬼之劍，仔細察看形勢就知道吉運不離。
「深探其地 天旺之近 水唐之廣野」：「深探其地」便知，他乃「天旺之近」，與天之近，呈現「水唐之廣野」。此兩句向人們展現一種景象，有一物體與天靠得最近，又有水塘與廣野。其實此兩句是法輪圖的形像描寫。
| 雞龍創業 曉星照臨 草魚禾萊之山 天下名山 老姑相望 三神役活 |
「雞龍創業 曉星照臨」：「雞龍創業」是指大聖人傳播法輪大法(法輪功)之創業，如此偉業自然「曉星照臨」。 然而，此「天下名山」與法輪功創始人「雞龍創業」之地直接相關，這一點毋庸置疑。
| 非山十勝 牛聲弓弓 三豐兩白有人處 人字勝人 勝人神人 別天是亦武陵之處 世願十勝 聖山聖地 |
前幾句談到了山，生怕有誤，故點明「非山十勝」。「牛聲」，煉功人煉功之狀態。「三豐兩白有人處 人字勝人」，「三豐白兩」，三豐即真、善、忍，兩白即語言淺白、道理明白，這裡是修此「三豐兩白」之處；「人字勝人」，這裡修煉的人看上去就是人但卻不是一般的人。「勝人神人」此「勝人」就是將成為神人之人，此修煉之處就是「世外桃園」武陵之處。「世願十勝 聖山聖地」，世間眾生是嚮往「十勝」法輪大法修煉的，而此「天下名山」與「武陵之處」正是「聖山聖地」。
| 磋我後生 勿離此間 弓弓之間 天香得數 三神山下牛鳴地 牛聲浪藉 始出天民 人皆成就 弓弓矢口 入於極樂 乙乙矢口 無文道通 仁人得地 近獸不參 |
「磋我後生 勿離此間 弓弓之間 天香得數」：我的後生啊，不要離此之處，「弓弓之間 天香得數」，你若修煉法輪功(弓弓)，定能得到上天之恩賜。
「三神山下牛鳴地 牛聲浪藉 始出天民 人皆成就」：三神山(這裡分明指一座名山，但上面已闡明是白頭山即長白山)下學煉法輪功其形勢波瀾壯闊，這些修煉者將來都成為天民，人皆成就。
「弓弓矢口 入於極樂」：「矢口」合字為「知」，若知法輪功(「弓弓」，法輪圖裡太極、先天大道符)，都將功成圓滿真正去天國世界。
「乙乙矢口 無文道通 仁人得地 近獸不參」：若知法輪功(「乙乙」，法輪圖裡.d字符)，都知道大法大道「無文道通」，一學就會。法輪功是仁人善者能得，而道德敗壞已近似獸者則得不到。
| 其庫何處 紫霞南之朝鮮 秘藏之文 出於鄭氏 自出於南 |
其庫何處呢，是在「紫霞南之朝鮮」，「紫霞」為佛之光明之說，那麼就是說，「弓弓乙乙」之「庫」就在佛光普照的韓國(南韓)。
| 秘文曰 海島真人 自出紫霞島 真主赤黃之馬 龍蛇之人 柿木扶人 皆之柿木之林 何得高立 多人往來之邊 一水二水鶯回地 雞龍創業始此地 |
《格庵遺錄》預言認為韓國會出現海島真人和龍蛇之人，可能是指有著不同來源、不同民族的修煉者。這裡不宜理解為具體的某人。
| 愚人不尋 不入此地之人**無心 嗚呼後人 勿持世事 蜉蝣乾坤 勿離此間 祈天禱神 |
「愚人不尋 不入此地之人**無心」：大法在傳可愚人不尋，不入此地的人**無心，「**」，即「死」字底部有「心」字，此兩個字上下合為一個字(此字乃《格庵遺錄》特定造詞，漢字裡無此字)，而無心，去掉心字就剩下一個「死」字，即死。也就是不入此地，不煉法輪功者難以保命。
「嗚呼後人 勿持世事 蜉蝣乾坤 勿離此間 祈天禱神 」：嗚呼，後人啊，決不可用只活一天的蜉蝣那樣，用世俗觀點去看待乾坤；不要離開那個大法修煉，祈天禱神才是出路。
| 活方何處 非東非西 不離南鮮 南北相望 可伶寒心 |
何處是生路？不是東，不是西，就是不要離開韓國(南韓)。「南北相望 可伶寒心」，南北敵對，大法雖在南韓洪傳卻傳不到北韓，故為「可伶寒心」。
| 地即十處吉地 誰福謂地 未卜定穴 各處不利 |
預言認為韓國有十處吉地大法洪傳。應當指出的是，許多具體的內容都有變化，不可細究。
| 勿思十勝 只尋木人新幕 肉眼不開 不覺此句 若不解得 不辨時勢 |
不要去猜測哪一個是十勝真理，哪一個是真修功法，只要找到或確認大聖人與他傳出的功法你就知道一切的。也就是說，只要你認法輪功創始人李洪志先生的話，你就知曉一切。然而，若肉眼不見，不悟此句，若不解得就無法分辨時勢如何。
| 雞龍開國 達於此日 辰巳聖人 儀兵十年 當此世 苦盡甘來 天降救主 馬頭牛角 真主之幻 柿榮字意何 世人解冤 天受大福 永遠無窮矣 |
「雞龍開國 達於此日 辰巳聖人 儀兵十年 當此世 苦盡甘來」：大聖人傳出法輪功開創大法大道修煉之路至今，「辰巳聖人」帶領弟子十餘年，其間在世上可謂苦盡甘來。
此處所指的「辰巳聖人」當然是法輪功創始人李洪志先生。是這位大聖人從1992年5月13日從中國吉林省長春市公開傳出法輪功以來，十餘年間此法輪大法已弘傳至世界五十餘國，上億人修煉。「當此世 苦盡甘來」，當今在世傳法期間，正在蒙受著惡人所迫害的磨難，然而，這場「惡罪滿天」之罪惡必將清算，「苦盡甘來」即在眼前。那麼為何此處叫法輪功創始人為「辰巳聖人」呢？「辰巳」即東方，「辰巳聖人」即東方聖人。另外，「聖人」與「三辰巳真人」區別。
「天降救主 馬頭牛角 真主之幻 柿榮字意何 世人解冤 天受大福 永遠無窮矣」：此七句中前四句，尤其第四句是人們把握何為大聖人、真主的極其關鍵的用語。「天降救主」，天降與世間救世主，是何人？「馬頭牛角」，馬象徵著天即乾，牛象徵著地，即坤；「馬頭牛角」 即乾坤之王。「真主之幻」，何為「真主之幻」？韓語將漢語「轉世」叫做「還生」，韓語發音「幻」與「還」相同，故此句意為轉世成真主。「柿榮字意何」？這一句極其關鍵，「柿」已破解為修煉，那麼「榮字」是何意呢？將「榮字」破字成除去「艹冖」，則剩下一個「木」；將「字」除去「宀」則剩下一個「子」；而將「木」與「子」合成一個字 ── 即成「李」! 至此，天書《格庵遺錄》告訴世人，在末世時期將出大聖人、救世主傳法，此大聖人姓氏是李氏!
| 李氏大聖人出世，世人才得以解冤，天受大福，其福永遠無窮。 訪道君子 不失中入哉 辰巳落地 辰巳出世 辰巳堯之受禪 |
「訪道君子」，即欲修道的人們不失「中入」。「辰巳落地」，李氏大聖人將降世東方，「辰巳出世」將出世於東方，「辰巳堯之受禪」，在東方將以仁君堯那樣慈悲的形像出現。
| 上辰巳自手成家 中辰巳求婚 仲婚十年 下辰巳成德握手 華燭東方 琴瑟之樂 天地配合 山澤通氣 木火通明 坤上乾下 地天泰卦 知易理恩 三變成道 義用正大 |
《格庵遺錄》認為法輪大法(法輪功)弘傳將經歷上辰、中辰和下辰。到下辰己是「成德握手」，洋溢著萬事冤願盡了得喜慶之象了。
| 木人飛去後待人 山鳥飛來後待人 逆天者亡 順天者興 不違天命矣 |
歷史有其安排，冥冥之中有天意。對法輪功的迫害結束後，將來還會有更多人修煉。
