【正見網2022年06月23日】
《洪吟》六共61首詩，其中提到「無神論」共32次，平均每兩首詩提到一次。
比如，《為生命而唱》講：「無神論進化論是放毒」；《生命的期待》講：「無神論進化論在把人害」；《回天用大法修》講：「無神論是人類最大的欺騙」。
為甚麼師父在《洪吟》六中如此頻繁地提到「無神論」呢？我悟到：這是馬克思主義產生170多年來，對人類社會最大的危害之一。
1848年，馬克思發表的《共產黨宣言》，是中共最早的思想源頭。
這本小冊子中的許多極端思想，是今天中共各種極端言行的總源頭。其中，馬克思要求共產黨人必須「跟傳統的觀念實行最徹底的決裂」。
「傳統的觀念」最核心的東西是什麼？就是信神敬神。
「跟傳統的觀念實行最徹底的決裂」，就是讓人不信神不敬神，不相信人是神創造的，不相信宇宙萬物是神創造的，不相信宇宙間的一切都是按照神的安排在運行，最後，從根本上斬斷人與神之間的聯繫。
不信神，信什麼呢？
一是信「無神論」、「唯物論」，即信那些看得見、摸得著、實實在在的物質的東西。
二是信「進化論」，即信人是猴子變來的，只有這一輩子，沒有前生，也沒有來世。這輩子怎麼活呢？「進化論」講，「物競天擇，適者生存」。到了馬克思那裡，就變成了「鬥爭哲學」，誰能在你死我活的「鬥爭」中取勝，誰就是強者。
跟誰鬥呢？就是跟天、地、人鬥。毛澤東有句話叫：「與天鬥，其樂無窮；與地鬥，其樂無窮；與人鬥，其樂無窮」。
怎麼鬥呢？就是「為達目的，不擇手段」，沒有道德和法律底線，天不怕，地不怕，什麼傷天害理的事都敢幹。
鬥的結果是什麼呢？中華五千年神傳文化被毀滅殆盡，相當多的炎黃子孫迷失方向，變成共產紅魔操控下的馬列子孫。
中共領導人常講：「死後去見馬克思。」馬列子孫的最終結局是死後去見馬克思？
細思恐極。這是一條毀滅炎黃子孫的邪路。
法輪功洪傳於世，一個偉大的歷史貢獻在於：它喚醒了人們對於神的信仰和敬畏，讓人重新與中華五千年神傳文化聯繫起來了。
什麼是傳統文化？我理解，就是神傳文化，就是神奠定的讓今天的人能夠認識神，能夠按照神指引的路，最終回歸天國世界的文化。
師父在《洪吟》六第一首《為生命而唱》中寫道：「五千文明是回天的通途 豐彩斑斕神也為之嘆服 古老的智慧是神指的路」。
在上下五千年的中華文明史，師父早就為今天大法洪傳作了精心安排。為了給人留下信神敬神的文化，為了與世間的人結緣，為了讓人明白什麼是修煉等，師父一次又一次轉生到人間。師父在《洪吟》的多首詩中談到過有關情況。
從公元前221年秦始皇稱帝，到1916年袁世凱取消帝制，中國有皇帝的歷史共計2137年。前1000年，有一個皇帝被尊為「千古一帝」，就是唐太宗；後1000年，有一個皇帝也被尊為「千古一帝」，就是康熙大帝。
師父在《洪吟 憶長安》中寫道：「秦川山水變 長安土下存 盛世天朝去 轉眼千百春 何處尋太宗 大法度唐人」。
讀這首詩，我的第一感覺是，唐太宗是師父轉生的。
師父在《洪吟 游清東陵》中寫道：「三百歲月似水流 舊殿荒冢滿目秋 誰知今日又來世 它日法正萬古留」。
讀這首詩，我的第一感覺是，清康熙大帝也是師父轉生的。
唐太宗敬天畏神，開創「貞觀之治」；康熙大帝敬天畏神，開創「康熙盛世」。「貞觀之治」和「康熙盛世」，是中國歷史上最燦爛輝煌、令人嘆為觀止的盛世華章。唐太宗被尊為「天可汗」；康熙大帝被尊為「人世間無與倫比的帝王」。
中國歷史上的英君明主，在出現為政錯誤時，往往會向上天懺悔，認錯、悔過、改過，具體形式之一，是下「罪己詔」。
唐太宗是中國歷史上發布「罪己詔」最多的皇帝，在位23年，發布28份「罪己詔」。也就是說，唐太宗是中國歷史上最能內省、自責、遷善、改過的皇帝。
師父要求我們修煉要「向內求、向內找」。歷史上，唐太宗就是一個「向內求、向內找」的榜樣。唐太宗28次下「罪己詔」，是不是在1000多年前就給今天的大法弟子奠定了「向內求、向內找」的文化基因呢？
在《洪吟》中，還有《訪故裡》、《太極》、《游雁門關》等。我悟到，岳飛、張三丰、楊延昭等，都是師父轉生的。
信神敬神是他們的共同特點，但又各有特點，岳飛「精忠報國」，重在一個「忠」字；張三丰武功蓋世，重在「太極」二字；楊延昭智勇雙全，重在一個「勇」字。今天的大法弟子，從他們身上，可以學到很多東西。
在上下五千年的歷史長河中，各個領域湧現出各種各樣的人物，你方唱罷我登場，為今天的大法弟子，走上返回歸真之路，從各個方面，奠定了基礎。
師父在《轉法輪》中提到的人物有：2500年前留下五千言《道德經》的老子。《轉法輪》多次引用老子的話。比如，「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；不笑不足以為道。」
老子是道家文化的始祖。從前學習過《道德經》的人，今天學《轉法輪》，很多東西，一看就能明白。
師父在《轉法輪》中提到的人物還有：「受胯下之辱而統百萬大軍」的韓信，具備特異功能的華陀、李時珍、扁鵲，八仙中的張果老、呂洞賓，《封神演義》中的姜子牙、申公豹，《西遊記》中的孫悟空，吃肉的和尚濟公，禍亂朝庭的妲己，神話傳說中的王母娘娘、玉皇大帝等。
這些人物故事，千百年來，一直在中國民間流傳著，都是中國神傳文化的重要組成部分，每個故事背後都蘊含著深刻的道理。這些道理對我們今天修煉法輪功，都很有幫助。
師父在《洪吟》二《得道明》中寫道：「一朝天子一朝眾 朝朝接緣把法等 別管當朝緣中事 圓滿回家萬事通」。
歷朝歷代還有許多驚天地、泣鬼神的故事。比如，唐太宗時代，唐僧玄奘歷經「九九八十一難」到印度取經的故事，堪稱一部偉大的傳奇。
到明朝的時候，吳承恩把它演義成「唐僧師徒三人到西天取經」的神話故事《西遊記》。《西遊記》在中國，幾乎家喻戶曉，它實際上是一個修煉故事。
《西遊記》第六十四回中，唐僧說過一句非常有名的話：「夫人身難得，中土難生，正法難遇，全此三者，幸莫大焉。」
今天，出生在中國的大法弟子，看到這句話，是不是特別親切？人身難得，我們得到了人身；中土難生，我們生在了中國；正法難遇，我們遇到了正法。我們是不是「全此三者」？是不是最幸運的人？
到了中華民國年代，文化大師李叔同，主動放棄世間的一切富貴名利，出家為僧，由「絢爛至極」歸於「平淡至極」。
李叔同出家的故事，也堪稱神傳文化史上的千古佳話。
李叔同，1880年10月23日，出生於天津的名門望族。
他融匯古今，學貫中西，創造了現代中國文化史上的許多第一：第一個將西方樂理引進中國，第一個用五線譜作曲，第一個在中國推廣鋼琴音樂，第一個將西洋油畫介紹到中國，第一個創作中國報紙廣告畫，第一個創作中國現代木版畫，出版了中國第一本音樂刊物，創辦了中國第一個話劇團體。
他撰寫的《西洋美術史》、《歐洲文學之概觀》、《石膏模型用法》等，皆創當時國人研究的第一。
但是，就在有才、有名、有錢、有女人緣、功成名就之時，1918年黃曆七月十三日，他卻毅然斷絕塵緣，遁入空門，在杭州靈隱寺受具足戒，削髮為僧。那一年，他39歲。
李叔同為甚麼出家？
第一，他從小就有佛緣。他降生時，一隻喜鵲口銜松枝送至產房內，人們都說這是佛賜祥瑞。他的父母都信佛。5歲時，聽聞《金剛經》。他的大娘和長嫂，都是虔誠的佛教徒，曾教他念誦《大悲咒》等。
第二，人在世間追求的東西，他幾乎都得到了，但是，轉瞬就會失去。
他的人生旅途中，不斷地在「送別」。5歲時，父親去世；18歲結婚後，長子夭折；25歲時，他最深愛的母親去世。
他在上海時，曾與寶山名士袁希濂、江陰書畫家張小樓、江灣名醫蔡小香、華亭詩人許幻園，結成「天涯五友」，一起度過了許多美好時光。之後，天各一方，或死或散，讓他深感人生無常。
他15歲時曾寫過這樣的詩句：「人生猶如西山日，富貴終如瓦上霜。」
第三，基於他對佛法的認識。他曾經講：佛法非迷信，佛法非宗教，佛法非哲學，佛法非違背科學，「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。在他看來，佛法是讓眾生脫離苦海的法船。
他出家不是因為疾病，不是因為厭世，不是為了避世，而是因為參透人生。既然身體都是虛幻的存在，榮華富貴、曠世名聲、子孫家業，哪一樣不是身外之物？而返本歸真、追求終極真理，才是生命的真正意義之所在。
他出家前，在寫給他的日本太太誠子的信中說：「做這樣的決定，非我寡情薄義，為了那更永遠、更艱難的佛道歷程，我必須放下一切。我放下了你，也放下了在世間累積的聲名與財富。這些都是過眼雲煙，不值得留戀的。」「我們要建立的是未來光華的佛國」。
出家後，他不斷地「向內找」。60歲時，他用一句「不堪回首」，概括自己從幼年以後的種種經歷，自認罪孽深重，非酷戒不足以滅障。
在《最後之懺悔》中，他寫道：「我從孩提起就一直造惡，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸無甚區別……」
我個人體會，弘一法師也是中華五千年神傳文化史上神特別安排的一個人物，目的是用他的故事啟迪後人：世間的一切名、利、情、色，皆過眼煙雲；唯有佛法修煉，才能超越生死輪迴，最後，回歸生命終極的家園——天國世界。
有一次，我過心性關，心裡不舒服。就在這個時候，可能師父將一念打入我的腦子，讓我看一看弘一法師為甚麼出家的故事。
讀完弘一法師的故事，我所有的煩惱全都沒有了，不僅沒有了，而且感到非常慚愧。我修煉20多年了，許多事還放不下。弘一法師當年出家時，主動將從前擁有的一切——金錢、美色、盛名、才藝，等等等等，全都放下了。相比之下，差距實在太大了。
現在，每當過關的時候，我常常會想起弘一法師。一想到弘一法師，心裡什麼不平也沒有了。
或許，這就是神傳文化對於今人的啟迪作用吧。
最後，我想說的是，中共宣揚無神論，毀了無數的眾生，對在中共統治下出生、成長的大法弟子的影響也是很大的。
作為大法弟子，我們無疑都是信神的，但是，在我們中間，有不少人，一遇到關或難的時候，常常想不起神來。
比如，遇到矛盾時，我們為甚麼會發火？為甚麼會爭得臉紅脖子粗？為甚麼會情緒失控？為甚麼一說就炸？
師父在《轉法輪》第三講中說，「每個學員身後都有我的法身，還不只一個」。當我們發火時，爭吵時，情緒激動時，一說就炸時，我們想到過師父的法身就在我們身邊嗎？
再比如，師父在《轉法輪》第六講中寫道：「我的法身會阻止你，會點化你」。
作為大法弟子，師父的法身一直看著我們的一思一念，一言一行。當我們過關的時候，師父的法身會通過各種方式點化我們。但是，有的人，無論怎麼點化都不悟，就固守常人的觀念，按照常人的想法去做。
我記得明慧網上有一篇文章談到，舊勢力對一個學員說：「你們真了不起啊。」這個學員聽了很高興，心想，大法弟子就是很了不起啊。接著，舊勢力又說：「你們把你們無所不能的師父都給難住了。」
每當想起這句話，我心裡就非常難過。我常常想起師父在《轉法輪》第八講中講的：「呂洞賓有句話：寧可度動物也不度人。人實在太難悟，因為常人受常人社會所迷，在現實利益面前放不下那個心。」
師父在《洪吟》（三）<一念>中寫道：「俗聖一溪間 進退兩重天 欲入林中寺 一步上雲煙」。
我悟到，在平常的修煉和過關當中，我們的一念，是動人的念，還是動神的念，結果可能有天壤之別。
如果我們在心中根深蒂固地樹立起有神論的觀念，時時刻刻都能想到師父的法身就在我們身邊，想到師父的法身會點化我們，會阻止我們，我們就能做到「堅修大法緊隨師」（《精進要旨二》〈心自明〉），在法中精進、精進、再精進，而不至於「執著太重迷方向」（《精進要旨二》〈心自明〉）。
以上個人體會，不當之處，請同修慈悲指正。合十
