【正見網2022年12月29日】
「陳康肅公堯咨善射，當世無雙，公亦以此自矜。嘗射於家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發矢十中八九，但微頷之。
康肅問曰：『汝亦知射乎?吾射不亦精乎？』翁曰：『無他，但手熟爾。』康肅忿然曰：『爾安敢輕吾射！』翁曰：『以我酌油知之。』乃取一葫蘆置於地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：『我亦無他，惟手熟爾。』康肅笑而遣之。
此與莊生所謂解牛斫輪者何異？ 」
歐陽修的這篇短文文字淺白，似乎很容易理解，無非是用一個生動的小故事闡釋講了熟能生巧這個大道理，但我們如果站在修煉的角度看，就會發現其實沒有那麼簡單。作者是大文學家，同時也是修煉大家，他想真正表達的絕不是簡單的熟能生巧，而是心性有多高，技能就有多高，層次就有多高。
前面的兩段是在畫龍，最後一句才是點睛。要真正理解這最後一句就要先搞清楚這裡的「解牛」與「斫輪者」，他們分別是《莊子·養生主》中的「庖丁解牛」和《莊子·天道》中的「輪扁斫輪」兩個寓言故事。
「庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。」他為什麼能夠達到這樣的境界呢？他自己的解釋是「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。」
再看輪扁斫輪，他說「臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。」
這兩者其實都是講的在自己從事的技藝中去修心，簡單的講在此過程中不斷的通過調息，靜心，修去各種的執著，心真正的靜了下來，自然會有神助。老子講同於道者，道亦同之。
歸真的天機，也就是不斷的向內找，因為這種東西是必須自己親歷親為，別人無法代替，所以庖丁和輪扁者都無法將他們的本事直接傳給別人，而別人也只能夠看到表面的東西，學一點皮毛。
庖丁能夠做到「方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。」這其實已經是功能了，而輪扁的出神入化同樣是功能。
再回過頭來看堯咨，他的射藝也還可以，但層次並不高，和百發百中，百步穿楊比起來就差了不少，這是因為他的心不能夠完全的靜下來，最起碼歡喜心和顯示心沒有去，所以只能夠說熟練，帶一點巧勁而已。
其實各行各業的技能都可以大致分為匠和師，在匠這個層次只是技術，熟能生巧就屬於這個層次，並不高。而師的層次就基本是藝術了。當然這兩個大的層次裡也是有高低不同的差距的。心性有多高，層次就有多高，技能就有多高。所以各行各業都可以修煉，各行各業都是道的不同顯現。
那麼師在這裡起什麼作用呢？韓愈講「師者，所以傳道受業解惑也。」這是一般而言，修煉界講師父領進門，修行在個人，師父不能夠代替你去修，一般的技能是如此，修煉更是如此。
中學課本裡刪掉了最後一句，割裂了作者想真正表達的東西，使得整個文章的層次大大降低，其實也是為了割裂人對神的正信，鼓吹無神論而有意這樣做的。
