【正見網2023年09月10日】
神造了人，給人規範了言行舉止，禮儀教化的東西，給了人應用的智慧，對生命的流轉和靈魂的依託、以及未來的去向，有著宏觀的規劃和統籌。這一切，是由宇宙中更高的神在掌控。
但是，有那樣的一群天界的生命，在宇宙走向壞滅之際，他們想要自救，想要成就自己的東西，自以為是的布置了一套周密的體系，認為可以完成自救。殊不知，他們的安排，正是對創世主已經安排好了的格局的破壞，他們放縱著那些陰暗的力量。然而佛法無邊，冥冥之中，創世主自有籌劃，來破解那些陰暗的敗壞的安排。
在這篇文章中，我要說到的是西藏。在歷史上，為了使神的信仰能在這個地方生根、為了與神佛結下深厚的佛緣，為了這個地域的眾生在末世大法洪傳時不被落下，有許多修行人，為佛法的弘揚做出了貢獻，比如馬爾巴上師、密勒日巴尊者、蓮花生大士，元朝的八思巴國師等等。
我要講述的是7世紀前後，吐蕃王朝松贊干布統治時期的事情，松贊干布迎娶了大唐的文成公主，文成公主推動了佛法在西藏的流傳。
因為世人大多都是天上的生命轉生而來，生命值得珍惜，不容荼毒和墮落，然而人世兇險，人的靈性容易迷失。修行可以提升人的境界，可以挽救敗壞的道德，可以追溯生命的由來。那些在人類歷史上為佛法流傳做出貢獻的人值得人們的敬重。
（一）聖皇賜婚
在歷史上，大唐太宗一朝，有諸多耀眼的事跡。
聖皇李世民，施仁政，存民本，武開國運，文治安邦。周邊少數民族，降順唐朝，尊唐太宗為「天可汗」。唐太宗說：「自古皆賤夷狄，貴中華，朕獨愛之如一家。」聖皇的言語，若天庭的蓮花，在散發著芬芳。
自古以來，「和為貴」、「中庸之道」是中原王朝推崇的思想。從根本上說，實現「平天下」的理想所仰賴的不是武功，而是文治；它所實行的也不是霸道，而是王道。所謂「故遠人不服，則修文德以來之」。這就是王者身上擔負的「平天下」的歷史使命。
一個王朝，言出必行，踐行了自己的承諾！我看到，在和各民族結緣的過程中，歷史的安排，在一步步的有序展開。
在唐長安西八千裡外的吐蕃，松贊干布繼位為贊普（君主），遷都邏些(今西藏拉薩)，松贊干布創設制度，設置官階，頒布律令，又從尼泊爾、天竺等地引進文化、技術，使吐蕃社會有了發展。松贊干布曾經遣使來唐，他聽使者說吐谷渾及突厥都娶唐朝公主為妻，也萌生這樣的念頭，他派使者到唐朝求婚，唐太宗沒有允許。使者回到吐蕃謊稱：「初到長安，唐朝十分優待，允許通婚。後來吐谷渾國王入朝，從中離間，遂罷通婚之議。」松贊干布聞之大怒，出兵攻擊吐谷渾，吐谷渾失敗。吐蕃又攻擊党項及白蘭兩個部落，而後屯兵20萬於松州（今四川松潘縣）之西，遣使送金銀幣帛至長安，聲稱是娶公主的聘禮。使者傳話說：「若大國不嫁公主，當即進攻內地。」
松贊干布果然率兵進攻了松州，松州輕敵，大敗。唐太宗調兵遣將，派兵出戰，吐蕃大敗。松贊干布引兵而退，遣使謝罪，復求婚約，唐太宗答應了通婚的要求。公元640年，松贊干布派遣大相祿東贊來朝。《資治通鑑》記載：「丙辰，吐蕃贊普遣其相祿東贊獻金五千兩及珍玩數百，以請婚。上許以文成公主妻之。」
（二）文成公主的異能
文成公主，是唐太宗李世民的堂弟李道宗的庶女，閨名冰雁，小名虹兒。因冰雁出生時，她的母親在夢中看見一道澄澈的彩虹，一個靚麗的女子沿著彩虹翩然而下，所以孩子出生後，乳名叫虹兒。
虹兒聰明伶俐，涉獵廣，領悟力強，尤其喜歡看奇異之書。她觀星，能聯繫到時政；她堪輿，能知道吉凶；看物件，能知道走向。作為宗室之女，她是主動請求嫁給藏王的，這是怎麼回事呢？
在唐和吐蕃戰爭期間，十多歲的虹兒夜觀西部天象，說：「吐蕃必敗。」當時，管家覺得這是無稽之談。及至戰爭消息傳來，大家才信服。
後來吐蕃使者未到長安，虹兒就看見有紅線從西面而來，拴住了自己的腳踝。她悄悄為自己排上一卦，卜相為紅鸞星動，欲嫁西土君王。她帶著侍女偷偷出去，尋到卦卜處，又占到紅鸞星動。
虹兒率性散脫，相信「是命就不掙，掙命沒有用，順命才昌盛。」所以在吐蕃使者到長安後，皇室公主都不願遠嫁異域，太宗為此煩惱。虹兒對父親說，願替陛下分憂，遠嫁吐蕃。太宗聞之大喜，去虹兒名字中的「冰」字，叫李雁兒，賜李雁兒「文成公主」封號，希望公主以文教之力鼎助吐蕃君王。
公主夜間夢到吐蕃地形，總覺得吐蕃地形蹊蹺，她醒後，畫出吐蕃地形，反覆觀看，竟看出地形背後是一個仰臥的魔女形像，地形兇險，不利眾生和國運。
大唐一朝，興佛重道，思想拓闊。文成公主扮男裝，與嫡兄一起，去見袁天罡，袁天罡非常有名望，他和李淳風曾經一起推演朝代，留下了《推背圖》，預言了以後的朝代。文成公主見了袁天罡，袁天罡說了什麼呢？
袁天罡說：「公主擔當天界使命而來，與吐蕃贊普有佛緣，要和吐蕃的王者一起改變吐蕃惡劣的風水，傳習佛教，是要造福吐蕃民眾的。公主菩薩身，如來座，功績標千古，美名代代傳。」 袁天罡後來贈文成公主一個如意囊，裡面裝有守護符，此符得袁家功力者多重加持，被公主隨身攜帶，被囑咐不得打開。
文成公主篤信佛教，寺院的老僧也曾點化她，登西土，廣傳佛緣，建佛寺，守護不棄。公主明白了自己的使命，不卻命，勇於承擔。
太宗李世民帶百官送文成公主出長安城，對公主殷殷囑託：「此去吐蕃，任重道遠，當修兩國之好，弘揚天朝人文，教化異族，勿以個人得失為慮，助教吐蕃禮化，心存天朝威儀。」文成公主允諾，這一年，是公元641年，公主17歲。
（三）結緣異域
在中國歷史上，和親政策由來已久。宗室男兒，浴血而戰，守護疆土；宗室女子，遠嫁異族，和順邊境，皆是職責。縱觀歷史上的和親，大多是在國力不支時對周邊異族的求全之策。而文成公主入藏，和歷史上的和親大不同，當時唐朝國勢強盛，而吐蕃亦是蓬勃之政權。唐朝在戰勝吐蕃以後，答應吐蕃的求婚，奠定唐蕃友好往來的基礎。
文成公主進藏時，隊伍非常龐大，唐太宗的陪嫁十分豐厚。有釋迦牟尼金身像、珍寶、金玉書櫥、360卷佛經、各種金玉飾物。又有多種食物，各種花紋圖案的錦緞墊被，卜筮經典300種，識別善惡的明鑑，營造與工技著作、治病藥方、醫學論著和醫療器械等，還攜帶各種穀物和種子。文成公主帶著大批衛隊、侍女、工匠、藝人從長安西行，經幾個月的艱苦跋涉，經甘肅，到青海，過日月山，經大河壩，到達青海境內黃河發源地——河源（今青海興海縣一帶）。
松贊干布率領侍從和衛隊從拉薩前往柏海等待，然後再到河源迎接。文成公主在河源與等候已久的吐蕃王相見，松贊干布被文成公主的端莊、高雅所折服。松贊干布拜見李道宗，歷史記載松贊干布「執子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美。」松贊干布與公主回到邏些（拉薩）之後，舉行了盛大婚禮。人民載歌載舞，整個都城充滿了歡樂的氣氛。與此同時，天界神仙，注目拉薩。
松贊干布執政前，吐蕃只有一種宗教，名為苯教，存在上千年了。專作祈福、禳災、求雨、占卜、咒術等法。松贊干布執政，統一了藏文，開始翻譯佛經，初傳佛教。松贊干布派人到印度和尼泊爾交界處請來了觀音像（此像現仍供在布達拉宮），作為供養修福的對像。後來松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主，公主帶來了釋迦牟尼像、彌勒像、不動佛像等（不動佛像現供在惹摩伽寺，彌勒像等現供在大昭寺）。
松贊干布又與大唐聯姻，政治意義非常濃厚。他要借與大國聯姻，改變、削弱操縱政治的苯教力量。文成公主入藏實則為佛教在藏地的流傳開闢了道路。文成公主帶到吐蕃有兩件佛教寶物：一是本尊釋迦牟尼佛像，另是三百六十部佛經，文成公主奉像入藏，歷盡艱辛，一路上傳播佛教文化。
苯教背後的暗黑勢力，一直在排斥佛教。苯教的法師，在公主入藏後，一直在施法謀害公主，公主隨身帶著識別善惡的寶鑑，可照出鬼魅的影子。公主身邊有天龍八部護法，還得到諸天神佛的佑護和點化。一路到達拉薩，已經出乎苯教法師的意料。他們原以為大唐的公主會病死在河源。文成公主韜光養晦，觀察著拉薩的形勢。
（四）建鎮魔寺，弘揚佛法
松贊干布妻妾成群，實為各方力量之組合。
來自尼泊爾的尺尊公主，篤信佛教，要修建佛寺，可是建好的廟牆到晚上就被惡鬼推倒，還有人聽到惡鬼在謾罵十方世界的神佛。尺尊公主很是苦惱，一次夢中，尺尊公主看到天界的聖殿，自己和另一個仙子在佛前領命，要在人間雪域高山弘揚佛法，而後，她和仙子聯袂下走。醒後，尺尊公主思量著夢境，猛然覺察，那個仙子是大唐公主的模樣。夢境點化了尺尊公主，公主明白了，自己和文成公主是有使命而來的，要在雪域高原傳播佛法，她決定去求助文成公主。文成公主幫助她選好建廟的地點，修廟的事情有了起色。
每隔一段時間，文成公主都會出行，進入普通藏民家中，了解他們的疾苦，關心他們的生活，並盡個人所能無私給予幫助。文成公主同時在仔細的勘察西藏的地形，她知道西藏地形的兇險，是魔女曬屍的姿勢，這對吐蕃帝國和民眾非常不利。每當走到魔剎地形的關節處，文成公主的身體都有感知。她知道，必須鎮住魔剎的關節，切斷它的通道，使其能量不能和地上形成溝通，暗能量在殞歿，佛教才能昌盛。
文成公主意識到，必須和尺尊公主合作，才能達到目的。她們都篤信佛教，共同的信仰使她們開始走近。佛寺的修建逐漸興起，西藏的鎮魔寺，地點都是文成公主選定的。當修了六個寺院後，文成公主知道了，如果停止修鎮魔寺，自己會有子嗣，文成公主面臨著選擇，是改變這一方惡劣的風水，還是有自己的子嗣？這時，聖皇的叮囑響在耳邊：「教化異族，勿以個人得失為慮。」公主明白，自己是要完成聖皇的囑託。文成公主選擇繼續修鎮魔寺。12鎮魔寺修成，文成公主看到吐蕃的風水要發生流轉了，可是魔女的心臟位置還沒有鎮住。
拉薩盛傳，贊普要為尺尊公主修建寺院，供奉帶來的釋迦牟尼金身佛像。有人議論，那贊普也會給文成公主修寺院，供奉從東土大唐帶來的佛像。在議論中，佛寺動工修建，那個位置在臥塘湖，填湖建寺，建成的是大昭寺，寺內供奉的釋迦牟尼像正對著地下魔女的心脈。後來又修建了小昭寺，裡面供奉的是文成公主帶去的釋迦牟尼金身像。
吐蕃各派力量複雜，苯教人士氣焰囂張，修建12鎮魔寺的過程，實質是佛苯之爭的過程。有人說，尺尊公主和文成公主不和，有人說贊普偏愛尺尊公主，冷落大唐公主。其實，這都是表面的迷霧而已，真實的情況是兩位公主在輔佐松贊干布，使佛教流傳。
《道德經》中說：「以其不爭，故莫能與其爭。」 文成公主明白不爭的理，她謙虛的對待接觸的人，心態平和，也免除了一些麻煩。
在佛教流傳上，文成公主除了帶去佛像和佛經外，還傳入寺院建造法式。文成公主設計建造了小昭寺；大昭寺雖系尺尊公主具體施工而成，但文成公主參與了寺址的選擇勘察及寺院型制的設計。文成公主還將漢地的「十四種寺院法規施行法」傳入吐蕃。
文成公主看到拉薩周圍的山，有的山非常兇險。在打坐中，文成公主看到了山背後的生命形像在顯現，有的象氣泡一樣，有的是兇惡的動物，有的對映著兇器。文成公主對這些山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等佛家寶物命名，這些山在被命名後，佛教護法蒞臨，天界的法寶就進入山脈。天人感應若此，實乃天界的護持，神佛的慈悲。
松贊干布大力支持佛教，他和文成公主一起虔誠禮佛，王者虔心向佛，漢地佛像、佛經、佛寺型制及漢僧進入吐蕃，佛教得以在吐蕃開始弘傳。
吐蕃的風俗，喜歡在臉上塗成紅褐色，文成公主感到厭惡，松贊干布便下令禁止塗面；贊普也逐漸改變猜忌粗暴的本性，還派遣皇家子弟到唐朝留學。
（五）佛緣淳厚，造福一方
文成公主憑藉自己的知識和見地，細心體察吐蕃民情，協助松贊干布治理國家。雖然文成公主得到松贊干布的信任，但公主不求名位，善待周圍臣民，得到吐蕃王朝大臣們的讚譽，使廣大藏民深受其益。
文成公主還將中原特有的醫術、建築術、印刷術、釀造法、占卜術、陰陽五行、八卦等文化傳入吐蕃。隨公主入藏的工匠，把中原地區的農具製造、紡織、繅絲、建築、造紙、釀酒、制陶、碾磨、冶金等生產技術傳入吐蕃。吐蕃的農業技術比較粗疏，水土容易流失。唐代農業技術傳入後，吐蕃人民開始挖畦溝，田野間阡陌縱橫，大大提高了糧食產量。
文成公主入藏四十年中，所做出的一切努力使吐蕃在經濟、文化、政治上有了極大提升，使吐蕃成為拱衛大唐的重要邊國。終太宗之世，吐蕃一直追隨大唐，貞觀十九年，太宗伐遼東還，松贊干布遣祿東贊來賀，奉表稱婿，獻金鵝一隻。貞觀二十二年，長史王玄策使往西域，為中天竺所掠。吐蕃發精兵與王玄策擊天竺，大破之，遣使來獻捷。此後數十年中，吐蕃與大唐和睦相處，雙方使節頻繁交往，這不能不說是唐朝文教之功。
松贊干布還專門為文成公主修築布達拉宮，共有1000間宮室，富麗堂皇。文成公主帶去的釋迦牟尼佛像後供奉於大昭寺，被藏人視為「幸福的源泉」，千百年來，接受藏人的頂禮膜拜。
文成公主用菩薩一樣的慈悲心去度化這個蠻夷之邦，用中華文化去改變這個落後的邦國，使異邦與中華文化結緣，為以後西藏歸屬中原政權做了最早的鋪墊。
巍巍大唐，萬國敬仰；
文成公主，萬古流芳；
雪域之光，為神歡唱。
謹以此文懷念千年前的大唐，又以此文感念流逝的時光。
附註：
幾年前，我見到一位同修，知道了她曾經是尺尊公主；幾年後，我知道了本地的一位同修曾經是歷史上的文成公主。這兩位公主，都是來自天界的高級生命，尺尊公主是天界九重宮中的一位仙女，文成公主是天界的一位女神，騎著鳳凰往來於天闕。而松贊干布，曾經是天界的守門將官。他們被賦予天命，來到人間，在西藏弘揚佛法。
文成公主堪輿西藏的地形，尺尊公主修建鎮魔寺，改變了西藏惡劣的風水，共同為佛法的流傳做出了貢獻。
宇宙走到滅的時期，相生相剋的理也被那些舊勢力極端使用，當年的西藏，每當一個鎮魔寺修成，文成公主在身體上都有承擔。苯教的法師接受那些邪惡的指令，發出了毒誓，在魔女關節被鎮住的同時，文成公主的相應關節都變的虛弱無力。
時至今日，曾經的文成公主，今日的大法徒，很精進的走在修煉的路上，但是，來自身體的困惑就是，感覺肩、肘、腕處，膝關節、腳踝處，都不承重。我看到的就是都有束縛的東西。
歷史走到最後的時候，一切攔阻和束縛終將灰飛煙滅，肩負使命的大法修煉者，神體重塑，大穹重組，新的紀元已然到來。
眾生的希望，神的希望，就在眼前！
天地蒼生要感恩神的安排，感恩創世主的恩典！
