治者修行(十四)

孔子為魯司寇，與於蠟，既賓事畢，（畢賓客之事也）乃出遊於觀之上，（觀宮門外闕周禮所謂象魏者也）喟然而嘆．言偃（yan）侍曰：“夫子何嘆也？”孔子曰：“昔大道之行，（此謂三皇五帝時大道行也）與三代之英，（英秀謂禹湯文武也）吾未之逮（dai 及）也，而有記焉。大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。（講習也修行也睦親也）故人不獨親其親，不獨子其子，（所謂大道天下為公）老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養。貨惡其棄於地，不必藏於己。力惡其不出於身，不必為人。（言力惡其不出於身不以為德惠也）是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶而不閉，謂之大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨則為己，力則為人。大人世及以為常，城郭溝池以為固。禹湯文武，成王周公，由此而選，（言用禮義為之選也）未有不謹於禮，禮之所興，與天地並，如有不由禮而在位者，則以為殃。”言偃復問曰：“如此乎，禮之急也。”孔子曰：“夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達於喪祭鄉射冠婚朝聘。故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣。”（《孔子家語》）

這段話，看出孔夫子的由衷感傷。因為私，人類道德下滑的可怕；因為私，人類思想的複雜之至。如此，夫子感懷先人，感傷今人，力興禮以治天下，安百姓。流露出夫子仁德心懷的一絲無奈。不過，無可奈何一掠而過，夫子還是滿懷信心的，耐心的論述禮治。又看出了夫子仁德胸懷的寬廣。

《史記》中有這樣一段。

孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德、 容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能 走。走者可以為罔（同 網），游者可以為綸，飛者可以為矰（ zeng – 拴著繩子的短箭）。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

入世的賢哲，遇見了出世的覺者，就是這樣的感受。這是有為與無為的區別。儘管孔子是幹著盡善盡美的事情，但是，畢竟是有為。

這段的背後，可以窺見道治與德治的分野。

“得其時則駕，不得其時則蓬累而行”。這是道治治者的基本出發點，是修身的一種體現。他不是為了治而去修身，是因為修身而修身。治與不治，隨其自然。是放棄名利的一種表現了吧。能夠達到更高境界的治，治者的此種修行，應該是必不可少的。不得時則蓬累而行，多麼形像的說法。象棵斷了根的球狀枯蒿草，隨意的隨風轉動、遊蕩。失意？錯了。那是愜意，是愜意的遊蕩。

“上德無為，而無不為”（《老子》第三十八章），

上德無為。什麼都不做。什麼都能做。也什麼都在做。大智若愚的治者，看似無為，什麼都沒有做；其實他什麼都明白，什麼都知道怎麼去做；而其修行所得的那個正的能量場，所覆蓋的面積非常之大，配合著上天賜予的治世之場，正在善化著眾生，蕩滌人世的污濁，而正在什麼都做著呢。這樣的治，不是治的更高境界？

老子的言語尖刻了嗎？不是，直來直去的表達，也許是道家的特徵。沒有在意的，虛心接受的表現，看出夫子的修養境界。

面對覺者智慧的望塵莫及，是不是應該拋棄夫子的仁義禮智信了呢？還是不行。畢竟人類已經走過了大道盛行的時代，人心不古的現實，也許努力的倡導德治，儘可能的引入道治，方為最佳的選擇。

“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”。

老子的這些論述，精闢至極。他不是在有貶低儒家的意思，而是論述一個現實和必然。針對這樣的大道廢的現實，就要講究仁義、慈孝、忠奸了。

治者，修行仁義禮智信，使自己的境界更高，與人與己，裨益良多。

前不久，“人民報”有這麼一篇報導，“不可思議的失蹤與再現──神秘的‘四度空間’。”裡面有這樣一段：

奇異的波濤 ――1934年，在美國菲拉狄爾菲亞港，有一艘滿載官兵的驅逐艦，正啟程遠海駛去。突然，一陣波濤襲來，還沒等司舵把穩方向，轉瞬間，這艘船卻神奇地在弗 吉尼亞洲東南部的諾福克海港出現了。 艦長、大副、領航、司舵和水手們個個睜大了眼睛，面面相覷，誰也不知道發生了什麼事情，艦長緊蹙雙眉納悶著，菲拉狄爾菲亞港和諾福克港之間距離500多公 裡，在短促的時間裡，怎麼可能由一個港口航行到另一個港口，況且大副、領航、司舵又沒失職，層層控制著這艘船，又怎麼會發生這種不可思議的事情？真是莫明 其妙！……

據各類報導，這樣奇妙的事情很多。古代也許更多，不妨我們看看。

禹之治水土也，迷而失途，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬裡，其國名曰終北，不知際畔之所齊限。無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方悉 平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若<詹瓦 dan ->甀。頂有口， 狀若員環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神氵糞，臭過蘭椒，味過醪(lao/ 濁酒)醴(li\/ 甜酒)。一源分為 四埒（lie\ ），注于山下。經營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競 不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳(孳生)阜 （數多）亡（無）數， 有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟者。飢惓則飲神氵糞，力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神氵糞，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。周穆王 北游過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，忄敞然自失。不進酒肉，不召嬪御 者，數月乃復。管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國。幾克舉，隰朋諫曰：“君舍齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良 滿朝。肆咤則徒卒百萬，視捴（zong）則諸侯從命，亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從 戎夷之國乎？此仲父之耄(mao\ 老年)，奈何從之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰： “此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？”(列子·《湯問》)

大禹迷路，到達了這個國家，周穆王也到了。管仲勉勵齊桓公也去，幾乎成行了，可是，桓公沒有去成，被人勸阻了。這樣的國家，怎麼看著和佛教中的一個故事――西方極樂世界遊記，有些相似呢？幾乎不是地球上的樂園。若不是看了“人民報”上那些類似的故事，很多人一定又說，這純粹是古人的想像力。

有趣的故事，咱們再看。

匏（pao/）巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。 師襄曰：“子可以歸矣。”師文舍其琴，嘆曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能 成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得於心，外不應於器，故不敢發手而 動弦。且小假之，以觀其所。”無幾何，復見師襄。師襄曰：“子之琴何如？” 師文曰：“得之矣。請嘗試之。”於是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實。及秋而叩角弦，以激夾鍾，溫風徐回，草木發榮。當夏而叩羽弦以召黃鐘，霜 雪交下，川池暴沍（hu）。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：“微 矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。被將挾琴執管而從子之後耳。”(列子·《湯問》)

古人干什麼都講道，做什麼都要由心而發，精氣神合一，方能達到爐火純青的地步。所以，師文彈琴少作體悟後，技藝大進，令師襄大驚。他憑藉琴聲，能夠改變季節。史書中記載的師曠彈奏清角，已經非常神奇了，這裡的師文似乎更勝一籌。也許，師文的琴聲，能夠把人帶入另外空間，所以，才有季節變化的感覺。

薛譚學謳（謳吟）於秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止。餞（送行）於郊衢（qu/ 大路）， 撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友 曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食（賣歌求食）。既去而餘音繞樑T媯?i 棟），三日不 絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一裡老幼悲悉， 垂涕相對，三日不食。遽（ju 急忙）百追之。娥還，復為曼聲長歌，一裡老幼善躍 （bian 鼓掌）舞，弗 能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發（發給）之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。”(列子・《湯問》)

原來餘音繞樑三日不絕，是出自於這裡。韓娥在歌唱方面的造詣，幾乎無法用語言形容了。這方面，其已經不是水平高低的問題了，已經是修煉的境界的體現了。使聽者不能自持。

魏黑卵以暱（ni\ 親熱）嫌殺丘邴章。丘邴章之子來丹謀報父之仇。丹氣甚猛，形甚露， 計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。恥假力於人，誓手劍以屠黑卵。 黑卵悍志絕眾，九抗百夫，節骨皮肉，非人類也。延頸承刀，披胸受矢，鋩鍔摧 屈，而體無痕撻。負其材力，視來丹猶雛鷇（ku\ 雛鳥）也。來丹之友申他曰：“子怨黑卵至 矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？”來丹垂涕曰：“願子為我謀。”申他曰：“吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉？”來丹遂 適衛，見孔周，執仆御之禮，請先納妻子，後言所欲。孔周曰：“吾有三劍，唯 子所譯；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所 觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施於事。匣而 藏之，未嘗啟封，”來丹曰：“雖然，吾必請其下者。”孔周乃歸其妻子，與齋 七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。來丹遂執劍從黑卵。時黑卵之醉偃於牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子於門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩（ chi-無知）而三招予？”來丹知劍之不能殺人也，嘆而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌（yi \ 咽喉）疾而腰 急（緊）。”其子曰：“疇昔來丹之來。遇我於門，三招我，亦使我體疾而支（肢）強（強直），彼其厭（ 壓）我哉！”(列子·《湯問》)

黑卵已經身體不舒服了，今後怎麼樣？不得而知。他是不是另外空間的身體受傷了呢？大概吧。這樣的神劍，現代科學是根本無法解釋的。這是一種什麼文化？這是一種什麼現象？這種文化不存在嗎？這種現象是杜撰的嗎？

可是，從古到今，這些現象都沒斷過，類似的傳說總有耳聞。

這些，幫助我們在更大範圍，更大高度認識了生命、宇宙、時空。這些事物的存在，治者不能不察。起碼，這些能夠開闊視野，拋棄固執。以至於，能夠開闊胸懷，因為目下的患得患失，未必就值得眉飛色舞。

卻說孔明班師回國，孟獲率引大小洞主酋長及諸部落，羅拜相送。前軍至瀘水，時值九月秋天，忽然陰雲布合，狂風驟起；兵不能渡，回報孔明。孔明遂問孟獲，獲曰：“此水原有猖神作禍，往來者必須祭之。”孔明曰：“用何物祭享？”獲曰：“舊時國中因猖神作禍，用七七四十九顆人頭並黑牛白羊祭之，自然風恬浪靜，更兼連年豐稔。”孔明曰：“吾今事已平定，安可妄殺一人？”遂自到瀘水岸邊觀看。果見陰風大起，波濤洶湧，人馬皆驚。孔明甚疑，即尋土人問之。土人告說：“自丞相經過之後，夜夜只聞得水邊鬼哭神號。

自黃昏直至天曉，哭聲不絕。瘴煙之內，陰鬼無數。因此作禍，無人敢渡。”孔明曰：“此乃我之罪愆也。前者馬岱引蜀兵千餘，皆死於水中；更兼殺死南人，盡棄此處。狂魂怨鬼，不能解釋，以致如此。吾今晚當親自往祭。”土人曰：“須依舊例，殺四十九顆人頭為祭，則怨鬼自散也。”孔明曰：“本為人死而成怨鬼，豈可又殺生人耶？吾自有主意。”喚行廚宰殺牛馬；和面為劑，塑成人頭，內以牛羊等肉代之，名曰饅頭。當夜於瀘水岸上，設香案，鋪祭物，列燈四十九盞，揚幡招魂；將饅頭等物，陳設於地。三更時分，孔明金冠鶴氅，親自臨祭，令董厥讀祭文。其文曰：“維大漢建興三年秋九月一日，武鄉侯、領益州牧、丞相諸葛亮，謹陳祭儀，享於故歿王事蜀中將校及南人亡者陰魂曰：我大漢皇帝，威勝五霸，明繼三王。昨自遠方侵境，異俗起兵，………”讀畢祭文，孔明放聲大哭，極其痛切，情動三軍，無不下淚。孟獲等眾，盡皆哭泣。只見愁雲怨霧之中，隱隱有數千鬼魂，皆隨風而散。於是孔明令左右將祭物盡棄於瀘水之中。次日，孔明引大軍俱到瀘水南岸，但見雲收霧散，風靜浪平。蜀兵安然盡渡瀘水，果然鞭敲金鐙響，人唱凱歌還。行到永昌，孔明留王伉、呂凱守四郡；發付孟獲領眾自回，囑其勤政馭下，善撫居民，勿失農務。孟獲涕泣拜別而去。（《三國演義》(第91回) ）

孔明借東風，幾乎家喻戶曉，這個孔明祭祀陰魂，知之者不多了吧。孔明的智謀無人可比，孔明的忠誠仁愛，也是出了名的。孔明治軍治國，無不嫻熟有道。孔明還是一個修煉人，甚至還有不小的功能神通。最起碼，他留下的《馬前課》，千古流芳吧。此次，面對冤魂所難，又一次的設法擺平。

看來運籌帷幄，決勝千裡的諸葛丞相，還是葷素不懼的多面手啊。

子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也？死徐自知之，猶未晚也！”（劉向《說苑》）

孔夫子智慧中，不乏幽默，不乏人情味。所以，莫說他的學說如何的精闢了，僅此，也是後人願意接受其學說的一個理由吧。孔子這裡沒有告訴子貢人死後有知與無知，可以看出夫子的為難情緒。不過仔細揣摩一下，其實，孔子已經把答案揭示出來了，“死徐自知之。”

孔子與齊景公坐，左右白曰：“周使來言廟燔（fan 焚燒）。”齊景公出問曰：“何廟也？”孔子曰：“是厘王廟也。”景公曰：“何以知之？”孔子曰：“詩云：‘皇皇上帝，其命不忒（te 差錯）。’天之與人，必報有德，禍亦如之。夫厘王變文武之制而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也。故天殃其廟，是以知之。”景公曰：“天何不殃其身而殃其廟乎？”子曰：“天以文王之故也。若殃其身，文王之祀，無乃絕乎？故殃其廟以章其過也。”左右入報曰：“周厘王廟也。”景公大驚，起拜曰：“善哉！聖人之智，豈不大乎！”（劉向《說苑》）

前兩年看網站，有人說孔子是無神論者，著實吃驚不小，甚至一時有些發懵。其實，是這些人沒有看到孔子更多的論說，只是憑藉一兩句話，武斷的結論而已。這不，孔子不但是有神論者，而且，還對因果報應非常的了解。厘王作惡，上天殃及其廟，以示警告，殃及其身，則使其先祖文王絕後了，所以，燒毀其廟警示厘王。

楚王渡江，江中有物大如鬥，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識。王使使聘於魯，問於孔子。子曰：“此所謂萍實者也，（萍水草也）可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉。”使者反，王遂食之，大美。久之使來以告魯大夫，大夫因子游問曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：‘楚王渡江得萍實，大如鬥，赤如日，剖而食之甜如蜜．’此是楚王之應也．吾是以知之。” （《孔子家語》）

真有意思，童子歌謠準確應驗不爽。孔子連這個也留意留心。是不是老叟面，童子心呢？聖人嘛，人們遇到不明白的地方，都要請教，所以，多積累一些知識無虞呀，免得到時候抓瞎。孔夫子是這麼想的嗎？

這個世界如此豐富、奇妙。不是勾三股四玄五，能夠簡單的概括與描繪得了的。難怪牛頓在完成巨著《數學原理》後，感嘆上帝――“這一盡善盡美的包括太陽、行星、彗星的大系統，惟有出於全能的上帝之手……就像一個盲人對於顏色毫無概念一樣，我們對於上帝理解萬事萬物的方法簡直是一無所知。”