【正見網2008年02月13日】
蘇子訓，齊人。年輕的時候曾任職州郡，舉孝廉、除郎中又從軍，除駙馬都尉。人不知其有道。在鄉裡時，與人共事惟行信、讓。三百多歲了，顏色不老。人覺的奇怪，好事的人，跟蹤過他，不見其住所。常服藥物。性好清詹，常閒居讀易，小小作文皆有意義。
子訓到鄰家，見人抱嬰兒，湊趣亦抱，失手墜地，兒死。鄰家素敬子訓，不敢悲哀，埋葬了。二十餘日後，子訓過去問：「想不想孩子？」鄰曰：「小兒相命應不合成人。已死多日，不能再想他回來了。」子訓出外抱兒還家，家人疑惑，不敢要。子訓說：「只管抱，不會害你們。原就是你們的孩子。」兒識母欣笑、欲抱，猶疑不信。子訓既去，夫婦一起去埋兒處，棺木中唯一泥孩，長六、七寸。此兒遂得長成。
諸老人鬚髮皆白，一旦與子訓對坐、聊天，一夜間頭髮就黑了。京師貴人聽了，沒有不虔誠謁見的。由於無緣相見，便千方百計。子訓鄰家孩子為太學生，諸貴人作計傳呼，謂：「你勤苦讀書，不過是想榮華富貴。只要召得子訓來，可使你不勞而獲。」生允諾，便歸去為子訓效力。洒掃、供侍左右數百天。子訓知意，問生：「汝非學道，焉能如此？」生不說。子訓說：「何妨實說，勿虛飾。吾已俱知，怎能以貴人要見我的一勞之行，而使你放棄學業？你可還京，我某日當去。」生歡喜辭行，至京知會諸貴人。至期子訓未行，生父母來請。子訓說：「你們怕我忘了，使孩子失信，當不了官？我飯後就走。」半日，行二千裡。到後，生急往拜迎。子訓問：「誰欲見我？」生說：「要見先生的人很多，不敢有勞先生，他們會上門拜見。」子訓說：「吾千裡不倦，還差這一步？讓他們都別來。吾明日當去各家。」生告知，各家都洒掃迎客。皆時，子訓果然來了，凡二十三家，各有一子訓。諸朝士都以為子訓先到其家。明日至朝，各問子訓何時到宅，二十三人所見皆同時。服飾、顏貌無異。惟所言隨主人意，回答不同。京師大驚，異其神變如此。諸貴人要一起去看子訓，子訓對生說：「以為我重瞳八采，所以要見我。今見了我，我亦無所能論道，我走了。」剛走，眾貴人冠蓋塞路而來，生言：「適去矣。東陌上，乘騾者是也。」各走馬追逐，追了半天，仍距裡許，終不能及。遂各罷還。
子訓至陳公家言：「吾明日當去。」陳公問：「遠近行乎？」曰：「不復還也。」陳公以葛布單衣送他。至時，子訓死，屍僵。手足交胸前，如屈鐵不得伸。屍作芳香之氣，瀰漫於街巷。置棺木中尚未出殯，聞得其中嗡然作雷霆之音，光照宅院，坐著的人頓時伏地良久。視其棺蓋摒裂，飛於空中。棺中無人，僅見草履一隻。須臾，聞陌上數十裡芳香，百餘日不散。
(《神仙傳•蘇子訓》)
【點評】
一．生與死
法輪大法修煉者都知道「放下生死，就是神，放不下生死就是人。」[1]這個道理何以能夠成立？且看蘇子訓抱嬰失手致死案。
對於這樁人命官司的處置過程，文中只有一句話：「鄰家素敬子訓，不敢悲哀。」鄰人以「素敬」與「小兒相命（算命）應不合成人」的為由，而沒有怨言。
子訓知道鄰兒的因果。為救兒，有意「失手」。如同我們今天的修煉中許多不為我們理解的魔難。子訓消去了鄰兒的「業力」，以至顯示「孩子經歷生死劫」的假象。命債借於泥兒，真兒遂得長成。然而，不僅鄰兒命中有劫，其父母亦當「悲慟」，所以子訓握天機而不泄。然古人明理，不怨別人，遂轉悲為喜。今人唯我，滾雪球似也，反目成仇、業上加業。現今恰有一例：船老大之子落海，其侄去救，老大攔不及，二子皆亡。親兄弟反目，索賠百萬，義舉成冤孽。
哪種方法好？當然前者。今人在「無神論」主導下犯渾，往往怨怨相報。事皆有因，真能不計生死，不重名、利、情，符合了宇宙特性真、善、忍，自當福報；修煉者及此，自當成神。把假象當真，是修煉者修煉路上的劫數。迷中能悟，方為神。
二．求利與修道
文中二十三位達官貴人，有緣見子訓，卻不能得道，皆因追逐表象及利益。他們想什麼，子訓一目了然，雖「冠蓋塞路」而來，而「陌上」追不及。高層生命看的是人心，並不要人的表面恭敬與獵奇。心追不上，形如何追的上？講究的是同等心。求形式而不修心，是修者大忌。
三．分身術與屍解
凡二十三家，子訓同時到達；屍僵化履，香聞陌上，不過是子訓留下神傳文化的手段。無非告訴人：
肉身非靈，死而屍滅；
靈欲復生，生當思過。
靈肉分離，無限可分；
求生大道，唯修正途。
留文以待今日，大法徒筆下光大。
