【正見網2009年01月18日】
目前正在全球巡演的神韻藝術團，所有的表演內容，橫跨各朝，超越時空，令全世界不同文化背景、不同出生族裔的人們都能接受並領會，傳達出放諸四海皆準的主題，讓每個人拋棄成見及差異，沉浸在至真至善、唯美殊勝的演出之中。同時，節目中那些講述中國歷史的傳奇故事與民間傳說，深刻有力，深得觀眾的喜愛。很多人明白了神韻中表現的《木蘭從軍》，才是真實的版本，而非那卡通動畫電影所表達的謬誤。
想了解花木蘭的傳奇故事，就得先知曉流傳至今，千古吟誦不絕的樂府詩《木蘭辭》：
唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思？問女何所憶？
女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。
阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。朝辭爺娘去，暮宿黃河邊。
不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾。
萬裡赴戎機，關山渡若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，「木蘭不用尚書郎，願借明駝千裡足，送兒還故鄉。」
爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。出門看夥伴，夥伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。
「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！
【花樣年華的少女――木蘭，在年邁的父親接到從軍令後，毅然女扮男裝替父從軍，奔赴沙場。熬過多年漫 長而艱苦的戎馬生涯，終於從九死一生的疆場凱旋歸來，得到了天子的獎勵。非常令人意外的是她辭去了所獲得的高官厚祿，唯一的願望是返家。終於回來了，欣見久別的親朋。當木蘭脫去戰袍，穿上自己的女兒裝，出門招呼送她回故裡的戰友，最戲劇性的轉折呈現眼前，夥伴個個驚呆了，至此，他們才發現，原來， 朝夕相處的木蘭是個女孩兒家哪！】
其實根據辭海查到的資料，有關木蘭的一切，也跟樂府詩那幾句結語「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！」一樣撲朔迷離呢。
辭海裡是這麼註解的：古女子名。時方徵兵，木蘭父有名在兵書，年老。木蘭因易裝，冒父名從軍。歷十二年歸，人始知其非男子。
其為何時代人，不一說：姚瑩《康?紀行》以為北魏孝文帝、宣武帝時人；宋翔鳳《過庭錄》以為隋恭帝時人；程大昌《演繁露》以樂府《木蘭篇》中有「可汗大點兵」語，謂其生世，非隋即唐。
其為何地人亦不一說：直隸《完縣誌》載 元 劉廷直撰墓碑以為完縣人；河南《商邱縣誌》以為商邱人；姚瑩《康?紀行》以為古武威，今涼州人；《清一統志》以為潁州譙郡城東魏村人。
其姓亦不一說：《明一統志》以為姓朱；《清一統志》以為姓魏；明朝徐渭（徐文長1521→1593）《四聲猿》傳奇以為姓花。
而對《木蘭辭》的說明是這樣的：歌詠木蘭代父從軍之記事詩也，亦稱《木蘭詩》。詩凡二篇，皆為五古而雜有七言句，辭意略同。《文苑英華》並題唐 韋元甫作。
《樂府詩集》卷二十五《梁鼓角橫吹曲序》曰：「歌辭有『木蘭』一曲，不知起於何代。」卷中二篇並列，題下注云古辭；引《古今樂錄》曰：「木蘭不知名；浙江 西道觀察使兼御史中丞韋元甫續。」
明以來選錄古詩者，多取前篇，屬之梁 無名氏，而謂後篇為唐 韋元甫擬作。惟閻若璩《尚書 古文疏證》卷五，以詩前篇有「策勛十二轉」語，因引《唐志》司勛掌官吏勛級，凡十有二轉為上柱國，雲其詩當為唐人作。
而《中文辭源》卻是如此註解：古樂府歌辭篇名。南朝 陳 釋（僧人）智匠輯《古今樂錄》中最早著錄，《樂府詩集》收入《梁 鼓角橫吹曲》。詩用雜言六十二句，歷敘女子木蘭扮男裝代父從軍出征、轉戰、勝利歸來的故事。傳統戲曲小說常以此為題材。故事根據民間傳說，經藝術加工，後來有關木蘭姓氏、鄉裡、事跡的各種記載，多出附會，不足信。
木蘭辭產生的時代與地區，自古以來，眾說紛紜。而唯一能使古今觀念一致的，就只有它的民歌性質了。民歌，是成長於民間的歌謠。它沒有一定的作者，因此，任何一個人似乎都成了法定的作者，誰都有權去修改它、增補它。也由此得知，民歌的成長，尤其是一些最受喜愛、敬仰的述事民歌，一如《木蘭辭》，是緩慢的、遞增的、誇大的、演化的，一直到「定型」為止。這中間的修、增，不知經過幾番。任何一首流傳至今的真正民間樂府、歌謠，我們絕對不能說它是何時、何地、何人的「產物」。它，常是一個廣大地區、眾多無名作者的總體智慧的結晶。
這樣看來，不管各項資料如何註解，也不必在意分歧多大，事到如今更無法證明對錯，但這個故事的主題是鮮明的、固定的、不變的：既溫柔賢淑，又堅忍勇敢，能文能武，忠孝雙全的奇女子代父從軍的傳奇。這是神傳文化中重要的一個環節，要求女子不只無才便是德，特殊情況也能易釵而戟，披上戰袍，立功疆場，保家衛國，可卻看淡名利，叱吒過後仍回歸家庭、相夫教子、甘於平凡。
這是人類生活的準則、人倫道德的精髓，在上天有意的安排中，在故事結構的框架裡，不斷的演繹著，不斷的充實著。而當時的人只能知道這麼多，所以其它微枝末節則模糊不明，讓人們在好奇的心態中，在真假莫辨的情況下穿鑿附會、極力增、修而成就了多樣版本。但其主旨不變，以達到神傳教化的目地。
木蘭何姓、何時、何地人，雖然撲朔迷離，讓人理不清、弄不明，但她的故事誰都耳熟能詳，如今神韻更將這位奇女子，推上了世界舞台，使更多的人們讚頌與敬佩，所以這些小的細節，就不用費心去探討了。依我看來，也許如花似玉的姑娘代父從軍的壯舉，感動了當時某個文人雅士而替她冠上「花」姓哪！也有可能喔。而這首流芳百世、歷代傳誦不絕的《木蘭辭》結語，也就成了中國家喻戶曉的成語典故了。
