【正見網2010年03月09日】
明代王守仁的《送宗伯喬白岩序》（宗伯是禮部尚書的別稱。喬白岩姓喬名宇，號白岩）這篇文章，是正德六年(1511年)，喬宇將出任南京禮部尚書時，到作者家中辭行、交談，然後由作者整理成文，送給喬宇，作為臨別的贈言。
文中通過兩個人的對話，由淺入深，說理透澈。治學固然要專、要精，但離開了道，不是流於溺，就是失於僻。所謂「道」，就是大道正路。古人講：「大道之行也，天下為公。」「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」治學如果不循大道正路，只能在技巧上賣弄小聰明而已。所謂「誠」，也就要求做學問的人，力戒虛浮輕率的習氣。文末舉衛武公九十歲猶詔國人的例子，尤其意味深長，一個真正做學問的人，永遠不應受年齡的限制。學無止境，只要一息尚存，仍然應當向大道邁進。本文要言不繁，言簡義深。熟讀之，深思之，自當獲益非淺。
先將原文今譯如下，並敬請讀者續後細看原文：
禮部尚書喬白岩先生，將往南都，到我處來論學。我說：「學貴專。」喬先生說：「對。我少年時喜歡下棋，於是食不知味，上床不想睡，眼睛不看別的，耳朵不聽別的，由此而在一年內，棋技壓倒全城的人，三年之中，國內沒有可以和我對抗的，學果真是貴專的啊！」
我繼續說：「學貴精。」喬先生說：「對。我長大後喜歡詞章，於是字字推敲，句句搜求，研究各種史傳，考核諸子百家，由此而始則追蹤於唐宋，終又深入於漢魏，學果真是貴精的啊！」
我又接著說：「學貴正。」喬先生說；「對。我中年時喜歡聖賢之道，對下棋，我後悔了；對詞章，我慚愧了。我對它們都不再在心了，您以為怎樣?」我說：「行啦！學下棋也叫做學，學詞章也叫做學，學道也叫做學，但是，結果卻大不一樣。『道』就像大路，此外便是荊棘叢生的小路，就難以到達大路了。所以專於道，才算得了專的妙竅；精於道，才算得了精的至奧。只是專於下棋，而不專於道，這種專，便成為沉湎。只是精於詞章，而不精於道，這種精，便成為癖好。講到道，可是又廣又大呀。詞章和技能，雖也從道中來，但若只以詞章和技能賣弄，離開道就遠了。所以非專便不能精，非精便不能明，非明便不能誠，所以《尚書•大禹謨》說：『唯精唯一。』精，精粹的意思，專，專一的意思。精然後明，明然後誠，所以明是精的體現，誠是一的基礎。一，是天下最大的本源，精，是天下最大的功用。連天地萬物生成發育的大道，都明白了，何況是詞章、技能那些無關輕重的事情呢?」
喬先生欽敬的說：「對極了!我將終身記住您的這些話。只是可惜已經晚了。」
我說：「這豈是容易的啊？一般在高位上的人，不講究學業也很久了。從前衛武公（西周時代人，老而好學不倦）九十歲時，還向全國戒諭說：『不要以我為老朽而丟掉我。』喬先生你的年紀，只有衛武公的一半，功業卻可以成倍的建樹。希望喬先生，能無所慚愧的面對衛武公啊！我也豈敢忘卻你這位國士的交儆之誠（出於深交而傾吐肺腑的坦誠之言）呢?」
下面請看《送宗伯喬白岩序》的原文：
大宗伯白岩喬先生將之南都，過陽明子（王守仁曾駐陽明洞，故世稱陽明先生，這裡是他的自稱）而論學。
陽明子曰：「學貴專。」先生（指喬宇）曰：「然。予少而好弈，食忘味，寢忘寐，目無改觀，耳無改聽，蓋一年而詘鄉之人，三年而國中莫有予當者，學貴專哉!」陽明子曰：「學貴精」。先生曰：「然。予長而好文詞，字字而求焉，句句而鳩焉。研眾史，核百氏，蓋始而希跡於宋唐，終焉浸入於漢魏，學貴精哉!」陽明子 曰：「學貴正」。先生曰：「然。予中年而好聖賢之道，弈吾悔焉，文詞吾愧焉，吾無所容心矣，子以為奚若?」陽明子曰：「可 哉!學弈則謂之學，學文則謂之學，學道則謂之學，然而其歸遠也。道，大路也，外是荊棘之蹊，鮮克達矣。是故專於道，斯謂之專；精於道，斯謂之精。專於弈而不專於道，其專溺也；精於文詞，而不精於道，其精僻也。夫道廣矣大矣，文詞技能於是乎出，而以文詞技能為者，去道遠矣。是故非專則不能以精，非精則不能以明，非明則不能以誠，故曰『唯精唯一』。精，精也；專，一也。精則明矣，明則誠矣，是故明，精之為也；誠，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而況於文詞技能之末乎?」先生曰：「然哉，予將終身焉，而悔其晚也。」陽明子曰：「豈易哉?公卿之不講學也久矣。昔者衛武公年九十而猶詔於國人曰：『毋以老耄而棄予。』先生之年半於武公，而功可倍之也，先生其不愧於武公哉!某也敢忘國士之交警?」
（選自《四部叢刊》本《王文成公（即王守仁）全書》）
