【正見網2010年12月24日】
《詩經》之由來
任何國家之文化發展，歌謠一定先於文字，所謂情動於中，歌詠於外也。
我國古代民間歌謠分「徒歌」與「樂歌」兩種：不用樂器單憑對口唱和的叫徒歌；必須各種樂器伴奏的叫樂歌。由此可見至春秋各國已有專業的樂工與曲譜歌詞。
戰國之後，貴族沒落，樂工散失，但歌謠唱本已流傳民間。墨子所謂：「誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百」可見其盛，因而後世常以「詩三百」等同「詩經」來稱謂。
詩經之集成
《史記》云：「古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，三百五篇。」孔子刪古詩三千餘篇之重複者，起自周南，終於商頌，凡存三百零五篇。為代表我國北方民族性最古之純文學總集。
詩經六義之說，乃就其內容與體裁分類之說，最早見於《周禮・春官》稱為六詩：
以內容而分有三：
風──諷也，舊說借民情風土，以諷政事或勸風俗敦教化也。實即為當時搜集流傳各國民間之歌謠，足資代表各地民情風俗者，亦即閭巷、風土、男女情思之詞。計有十五國國風，共一百六十篇。（周南、召南、邶風、帑風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。）
雅──正也。朝會、宴享、歌詠王政之作。記敘祭、戎大事，以正人心，端視聽，導政事也。亦即當時君王諸侯士大夫家，正式大典宴飲賓客，或平時聚宴作樂時，所用之樂曲也。亦有輕鬆雋永，抒情遣興唱和之作，未必均是板臉說教之詞。分大雅小雅，共一百零五篇。
頌──頌也，宗廟祭典祝禱及歌功頌德之詞，亦即鬼神、宗廟、祭祀歌舞之樂。計分周頌、魯頌、商頌三者，共四十篇。
以體裁而分亦有三：
賦──敷陳坦述，直言其事，為純敘述法。
比──引喻相比，借事相比，為純比譬法。
興──先言其他，啟發引申，為半比半賦法。
詩經採集歌謠，舊說在周統一之後，周公制禮樂之始，至春秋戰國，即是西元前1100-650年間。但近代考據，若干歌謠已流傳三代，其中豳風七月一章，即為夏民之歌，應在西元前1751年以前，距今已三千八百年。由此可見中華文化之悠久，及詩經當為中華文化最早之結晶。
《詩經》之流傳
秦火之後，《詩經》失傳，及漢恢復，計分為四：
齊詩（齊人轅固所傳）。
魯詩（魯人申培所傳）。
韓詩（燕人韓嬰所傳），世稱三家詩，皆憑口頌記憶補記，故互有出入，均列為「今文學」或稱「今文經」。至唐宋後已失傳。
毛詩：由漢魯人毛亨（大毛公）趙人毛萇（小毛公），就漢景帝年間，魯恭王發現孔廟夾壁所藏古文經，加以整編序注而成，較今文經多「笙詩」六篇，有目無辭，所以共三百一十一篇。此即為「古文學」或稱「古文經」，流傳迄今，鄭玄為之作箋，獨行於世。
詩經之意義與價值
「情動於中而形於言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之。」《詩・大序》「子曰：詩三百，一言以蔽之曰：思無邪。」《論語・為政篇》孔子曾屢次說到「詩三百」，而「詩三百」卻全都是先民感情的表達，像古今所有的詩一樣，是「緣情」之作，因之孔聖人藉之「教世」。
孔子認為《詩經》「樂而不淫，哀而不傷」，他說：「詩可以興，可以群，可以觀，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於禽獸草木之名。」故又云：「不學詩無以言」與「興於詩，立於禮，成於樂」，乃為孔門弟子共同必修之學。《詩經》在文學上，不僅超越了希臘荷馬的《奧德賽》和《依裡亞特》，能夠誇耀於世界文學之林，同時也是古代社會史料的重要佐證，故其價值非比尋常。
《詩經》試譯舉隅
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維裡之恥，鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。（小雅・谷風・蓼莪）
（父母期望我是又高又大又美又好的莪菜，哪知我卻是不成材的茅草！可憐我的父母呵，白白浪費了一生撫育我的心血！父母期望我是又高又大又美又好的莪菜，哪知我卻是不成材的野草！可憐我的父母呵，為我受盡了一生折磨終於病倒！取酒的瓶兒破了，儲酒的缸兒呵，（註：瓶裡本是祭品器。）怎不也是光光的一無所有！使父母對我懷著渴望而去世呵，我這種人活著，豈不早就該死才對！如今──我失去了父親呵，人世間已再無有力的依靠！我失去了母親呵，天地間也再無慈愛的懷抱！離家外出是滿目悽愴，滿心悲痛呵；回家來呢，哪裡再去找疼愛我的父母呵！）
天保定爾，亦孔之固，俾爾單厚，何福不除，俾爾多益，以莫不庶。……
神之吊矣，詒爾多福，民之質矣，月飲飲食，群黎百姓，偏為爾德。（小雅・天保）
（老天爺如保佑你呵，那就安定又堅固；只要你誠心相信呵，何福不可臨到你？各種各樣的好處呵，多到了數也數不清楚！神如果與你同在呵，那就是天大福氣；人民無不誠心擁戴呵，民生也不成問題；全國上下的老百姓呵，都從心坎裡歌誦你！）
敬天之怒，無敢戲豫，敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍。（大雅・生民之什・板）
（君王是天下的表率不可疏忽呵，以免老天爺對你的怒氣難擋！君王是天下的榜樣不可遊蕩呵，以免老天爺對你的變臉難防！不管你出巡到哪兒，老天爺都一清二楚，豈容你蒙蔽，上你的當！不管你荒唐躲在哪兒，老天爺都一清二楚，豈容你逃避，上你的當！）
結語
從以上試譯的三則詩句來看，古人由對天地主宰的信奉、祭祀、敬畏而演繹延伸為注重天命，崇奉天道，恪遵天意，持守天理，而追求於天人合一，成了天道人倫櫧鑄為一的中華神傳文化的特色，乃是源遠流長，其來有自的！
「詩三百」，就創作先後論，是中國第一部詩歌集；就內容優劣論，是古今第一流詩歌！呈現的是先民們純情的歌謠曲樂，以現代的眼光來看，是純文學價值的依歸與表現。細細品味這部先民們的綜合巨著，你會發出慨嘆：何時歸我先天的純真、善良與與生俱來的寬容、忍讓的胸懷？那些歌詠，那些比擬與譬喻，都從日常生活中所接觸到的點點滴滴，隨手拿出、順口唱出。你會由衷的讚賞，萬分的佩服，覺得再合適不過了。以現代這般複雜的思路來講，面對某些場景，你也會感到束手無策而拙於形容！可幾千年前的人們，卻很自然的就身邊的事物隨機比喻出來，不造作、不勉強、不失真，太妙了！
