【正見網2010年12月26日】
《易經》之由來
周禮雲太卜掌三易，依鄭玄之注說，三易者：「夏曰『連山』，以艮為首，連山者，象山之出雲，連連不絕也。殷曰『歸藏』，以坤為首，歸藏者，謂萬物莫不歸藏於地也。周曰『周易』，以乾為首，謂易道周普，無所不備也。」三易者，指「連山」「歸藏」與「周易」而言。今連山、歸藏均佚，流傳者僅周易而已。
後世有人以神農號連山氏，黃帝號歸藏民，所謂連山、歸藏，應非夏、殷之文物。然代遠年湮，也無從稽考。亦有人以為連山、歸藏，本屬卦象，並無夏易、殷易之存在。雖各執一詞，但周易之通行，姬周以來已為朝野所尊崇，且為我國最古之學術思想、人生哲學之根源，則已是公論所定。後世所謂「易經」，即系專指「周易」而言。當無爭議。
《易經》之含義
周易之稱，含義有三：
一曰：「簡易」。本於繫辭：「乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從。」所謂：人法地，地法天，天理存乎人道，人道本乎天理。宇宙萬物興衰隆替，人事凶吉禍福，雖紛紜繁複，但其至理如一，豈不是亦簡且易也！是為「簡易」。
二曰：「變易」。系傳謂：「易之為也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所道。」日月盈而復虛，凡物盛極必衰；剝極則復，否極泰來，無不在流動循環變易之中。所謂涉足清流，抽腳復入，已非前流。萬事萬物，人世滄桑，無不在變動中，盛極不足以傲，否極不足為憂，正是此理。故曰：「變易」。
三曰：「不易」。不易者不變也。至簡至易之理不變，必變必易之理不變。繫辭云：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣。」天道有常，天理長存，所謂：「天行健，君子以自強不息。」正是於變易之中，有不變之原則，不易之理存焉。豈非「不易」？
《易經》的內容
卦：
《易經》由八卦演繹而來，相傳八卦為伏羲氏所創，繫辭有曰：「仰則觀象於天，俯則觀法於地、觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」從清末甲骨文之發掘考據，則遠在姬周之先，已有卜筮八卦，卜者用牛骨龜甲，筮者用蓍草，可見八卦已盛行於三代，非始於有周一代。
又有一說，八卦來自黃河水中所出之龍馬身上，所背之圖，為伏羲抄划下來。《尚書・洪範》則言大禹時代，有從洛水中出來的一隻神龜，其背上所載即八卦，前者稱為「河圖」，後者稱為「洛書」。此說法證明八卦並非伏羲氏所創，而是來自上天的啟示！
相傳文王姬昌得罪紂王，囚於凌裡。為此無所事事，終日研究八卦，乃重卦為八八六十四卦。《周易正義》曰：「卦者掛也，言懸掛物象以示於人。故謂之掛。」八卦為乾、坤、坎、離、震、艮、兌、巽。正好取象乎天、地、水、火、雷、山、澤、風。重卦演繹之後，兩卦相重，合為一卦，就稱為「重卦」。八八六十四卦每一重卦，各有專稱卦名，也各有專指之卦象意象。如謙卦為坤上艮下：高山隱於地下，大智若愚，為當自謙自守之象；如噬嗑卦為離上震下：電光雷火，為明刑弼教，當嚴正法治之象；如否卦為乾上坤下：為天地分離上下不和，乃離心離德之象，故曰不吉；又如剝卦為艮上坤下：大山見於平地，阻礙重重，不可輕舉躁進之象矣……等等。如此演繹變化，就包括了宇宙中林林總總，萬事之萬象，和生生不息的原理矣。
爻：
所謂「爻」者，繫辭曰：「爻者，效此也。」可以目之為一種符號，以象陰陽奇偶。每一重卦，一共六畫（六橫），又稱六爻。由下向上推算，上三爻叫外卦，下三爻叫內卦。每爻一長橫者「一」為「陽」，也象徵奇數；中間斷為二者「－－」為「陰」，也象徵偶數。上古以陽為復興繼起之機，陰為衰落更替之徵。故而以奇為吉，目偶為凶。然陰陽相間，興衰互替，吉凶交錯，此長彼消，彼長此消，也就難有定數了。君子守窮待變，謙抑自持，不驕不餒，不傾不覆，守乎中道，順乎節變，也就在這些變易至理之中。
每一重卦下面的第一爻，若屬陽則叫「初九」，向上推算，若二至六爻也屬陽，則分別各爻稱之為「九二」「九三」「九四」「九五」及「上九」了。若第一爻屬陰則叫「初六」，二至六爻均屬陰，則分別稱之為「六二」「六三」「六四」「六五」及「上六」。由此可知「六」與「九」乃陰陽之代稱名詞而已。卦有卦象，爻有爻辭，本為註解卦爻之辭，既簡且明。如乾卦爻辭「初九潛龍勿用」：生機潛在，但時機未至，此時此地，保全生機，只有守成待變，不可輕舉妄動；又如「上九，亢龍有悔。」物極必反，滿招損謙受益，張狂自滿，得意忘形，則必自取敗亡，自致後悔！故宜急流勇退，自謙自抑。這些註解說明的卦象爻辭，有謂出於文王，亦有謂出於周公。或曰文王作卦辭，而周公釋爻辭。
辭：
辭者，說明之言辭也。六十四卦若只觀象難明真義。古來注釋《易經》的說辭，有所謂十翼之說。翼者從旁輔翼，補充說明，詳加演繹闡解也。但其中也不無後人穿鑿附會或假借託詞之作。
十翼者：
彖辭上、下──彖者斷也，斷定一卦之義者，故又稱卦辭。
象辭上、下──象萬物之形，變動之理，兼描述每一爻之意義，也稱爻辭。
繫辭上、下──系屬其辭，於卦文之後，詳為解說，盡其精蘊。學者咸認為孔子講解易經文辭，為門人弟子所錄者。
文言──亦為孔門弟子所錄，是專門講解乾坤兩卦的文章。孔子以為乾坤為易之門戶，故不惜詳闡義理。
說卦──專說八卦之方位，如震東、離南、巽西、坎北，講究五行生剋者。
序卦──排列說明六十四卦次序者。
雜卦──比較各卦之同異等等。
十翼之中以彖、象、系三者為最重要。尤其繫辭融合了學術哲理、天道人文，使周易之價值，得崇於六經之上，居六經之首。至於說卦、序卦、雜卦三者，相傳漢代為一女子發現河內某地，故稱為「逸易」，多五行陰陽生克之理，後世難辨其真偽。
結語
兩漢以降，陰陽家興起，道教（非道家）流傳，五行生剋，符讖之說大行，星相巫卜，無不借詞《易經》以自炫自重。於是《易經》成了神秘莫測之迷信道具，反失去了應有之學術地位與價值，學子遂視為畏途，裹足不前，因而越少研究。可越少研究，越見神秘，越見神秘，越無人敢於問津矣。
後世也有人因此產生反感而持相反態度，以為孔子《論語》中，從不教子弟習易，唯重詩禮。且古文經中魯恭王發孔壁所得《論語》中，並無「五十以學易，可以無大過矣」之言，而是「五十以學，可以無大過矣。」乃雲《易經》若果為六經之首，孔孟豈有不反覆諄諄叮嚀之理？言下之意，似已認為《易經》非儒家正統。倘若果真如此，則繫辭、文言，又從何而來？可見這種論調流於過偏過激。況且彖辭、象辭之古樸典雅，繫辭之韻文比偶，也為後世詩、詞、文、賦、駢、散之濫觴，自也不容完全抹殺。
從河圖、洛書、八卦在上蒼有意的安排下一一發掘、出現，就可證明《易》經亦為三代之古有神傳文化，應無疑義。於兩漢以降，五行陰陽星相巫卜摻用之前，亦為固有立身處世、修己治人、齊家治國平天下之至理大道。正與儒家仁恕之道、中庸之理、及溫良恭儉讓精神一貫，並無乖悖，且相應相承，脈絡顯見。
繫辭云：「生生之謂易，……天地之大德曰生。」宇宙之中樞，天地之中心，即易理之所在。《易經》誠為演繹宇宙人生最高之原則，最切合自然規律之政事倫理哲學。有識之士，認為是中華文化道統本源之所自，六經學術思想淵源之所本，絕非言過其實。小自個人修身立德，大至國家治世應變，無不可自《易經》中得其啟迪引導，五千年道德文化的神傳精華，炳耀萬世，不容畏難止步，棄如糟粕而暴殄！
