【正見網2010年12月28日】
《春秋》名稱之由來
孔子之前，古史皆稱「春秋」，各國朝廷大事多在春秋兩季舉行，故而名為「春秋」。各國有各國之春秋，如晉乘、楚杌等。戰亂變遷，惜多失傳。
公羊傳疏：「春為生物之始，秋為成物之終，始於春，成於秋，故曰：『春秋』。然以春秋為一國之史，記敘一國兵戎、政事、祭祀、興衰、遞嬗之終始，則猶一也。」
孔子據魯史增益修刪，而成春秋。以魯史為主，交錯各國情形，始自魯隱公元年至魯哀公十四年，相當周平王四十九年至周敬王三十九年，自西元前722-481年，後世即稱此二百四十二年為春秋時代。孔子所修之魯史，即名為「春秋經」或「春秋」。於是本系古史之通稱，遂成了專名詞。
春秋之涵義
孟子曰：「孔子成春秋而亂臣賊子懼！」史記稱：「其時世衰道微，邪說異行又作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作春秋。」可見春秋並非純記事之史書，而是假借歷史的筆鋒，來刻劃褒貶正邪忠奸，使亂臣賊子無所遁形，有所顧忌！
論者謂孔子退而修《春秋》，始於魯哀公十四年（西元前481年），因獵戶誤殺了麒麟，歷九月而完成。自古傳說麒麟為祥獸，只有聖王盛世才出現，而今生不逢辰，亂世降臨，為人不識，反遭殺害。使孔子聯想到自己也是生不逢辰，一生主張行道，無人識得，故無法推行於天下各國。乃發願修史，借史諷世，褒揚正義，痛斥奸邪！正名分、明是非、辨忠奸，稱為春秋筆法；始自魯隱公元年，而至魯哀公十四年，獲麟殺麟之年絕筆，以示祥獸被害，聖人沒落，無可再述。其謂孔子修春秋用心良苦，涵義深遠，亦猶一也。
《春秋》也是我國流傳最早的編年體的歷史巨著，在史學上編年體裁是一大發明。孔子雖用魯國紀元，但所述卻是各國之事，故為我國第一部通史。且經孔子整理修削，不僅文辭精簡凝鍊，而且史實上考據正確。其中所載日蝕三十多次，即與西方科學天文推算年日記載，完全相符，可見採用史料忠實精確之一斑。
但後世以春秋大義在於「尊王攘夷」，春秋內容不外「尊天、敬神、仁民、崇德」，所謂「天道赫赫，必懲必罰！人倫有常，宜尊宜守。」重在勸懲教化，乃列入五經，而不列入史書！事實上，《春秋》為世界人類最早之有系統編年史！
春秋之三傳、五傳、外傳
《春秋》原史古樸簡短，引述當世史事隱約事略，非當世者難以詳明。故後人必加以詮釋引申，發抒含義，搜集孔門子弟記述當日孔子講解資料，詳為敘述，乃得流傳，故稱之為「傳」。
◎三傳者為：
左傳──以敘事為主，為魯人左丘明所傳。文辭優美材料豐富，敘述生動，雖然其中引申描述當時傳說卜筮之事，但後人卻認為整體來說較為平實。
左傳之作者，有謂左氏為孔子之朋友；有謂乃魯國史官，左者左史也，官職之稱，而非姓氏。生在孔子之後，姓丘名明，官左史也；有謂複姓左丘，名明；有謂姓左，名丘明。歷來各有考據，各是其說。
穀梁傳──以解經為主，為魯人穀梁赤所傳，世稱春秋「魯學」。文辭清簡，敘述婉轉，可描述不夠詳明。
公羊傳──亦以解經為主，為齊人公羊高所傳，世稱春秋「齊學」。採用問答，文辭善辯有力，其中神鬼之說不少。
秦火後，《春秋》不存，《公羊》、《穀梁》由人記誦反而流傳在先，且經正式立為五經博士在前，《左傳》出於魯恭王發現孔廟之壁，故為古文經（籀文所書），流傳較晚，為古文經學者所推崇，於是三傳並行。
官式考試以《公羊》、《穀梁》為主；民間傳授研讀，則以左氏為重。且以左氏文采之艷麗，敘事之平實，描寫之生動，遠勝於前者，乃為後世文人所愛。自宋明以降，士子學人所謂春秋，反而以左傳為本，穀梁、公羊為輔矣。
◎五傳是：
指春秋三傳之外，尚有西漢鄒氏、夾氏兩家，故而合稱五傳。史稱：「鄒氏無師，夾氏無書」。鄒氏失傳乃無人傳授而湮沒。夾氏失傳乃無著作而消失。於是春秋五傳，僅存其三。
◎春秋外傳：
即「國語」也，通說同為左丘明所著。左傳以通史概括敘事為主，國語則系分國記述，以各國之教言為主，記事反而簡略。論者以其「尊天、敬神、仁民、崇德」與左傳一貫思想，判同為左氏所撰；但亦有人以其體裁迥異，文辭不一，判非左氏同一人手筆，乃戰國後人所假託，亦迄無定論。
《春秋》之筆法
春秋三傳左氏、公羊、穀梁，三家各有所長，歷來治春秋者，皆兼習三傳。宋胡安國云：「事莫備於左氏，例莫明於公羊，義莫精於穀梁。」及「左氏敘事見本末，公羊、穀梁辭辨而義精，學經以傳為案，則當閱左氏；玩辭以義為主，則當習公、谷。」不失是客觀公平之論。
春秋之體例筆法，因其重點在正名字，定名分，故雖一字之微，都不能不講究；用字措辭，先後均不可變易，每一字均有一定意義。如：立國有道，為人武力侵略而亡，值得同情，稱為「滅」；立國無道，自取滅亡而被人吞併，不值得同情，稱為「亡」。一字不同，含義也迥然不同。由此可知春秋筆法之嚴謹慎密。由記事細節到國家大義，均經推敲、審慎落筆，其筆法體例，一字一詞均有深義焉。
《春秋》之價值
史記云：「夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫。善善，惡惡，賢賢，賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。」又雲「禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義撥亂世，反之正，莫近於春秋。」故漢董仲舒稱《春秋》為「素王之法」。
素王者，無君王之名分職位，而言行能為天下之法則，使亂臣賊子懼、百姓寧、天下安！一字之褒貶，影響深遠，及於當代世風之治亂，與後世千古之教化。故有君王之尊榮與威嚴及影響力，乃稱之為「素王」。
漢儒尊《春秋》為五經之首，乃因其別邪正、辨正朔之精神，能以忠義志節，貫穿五千年歷史而維繫不傾者，即賴乎春秋大義之延伸演繹之功！春秋大義要旨在乎正名分、辨是非，以明王道，撥亂反正，立素王之法。
結語
《春秋》為五經中唯一孔子親撰之作，余均由弟子門人補記補述者，或前人留傳，僅經孔子詮釋整理、補充敘述者。故孔子自云：「知我者，其為春秋乎，罪我者，其為春秋乎！」其它四經孔子均無此言，可見他對春秋一書感覺沉重與特殊。認為一生心血、終生理想，全系乎此！雖然「哲人日已遠，典型在夙昔；風檐展書讀，古道照顏色。」（正氣歌）可二千多年來，這部《春秋》巨著，已發揮了「誅死者於前，懼生者於後」的輿論歷史制裁力量！影響中華民族之浩然正氣及人心志節，大義凜然，實在至深且鉅。
故而讀《春秋》不可僅以讀歷史讀之，亦不可以讀文章讀之。身為中國華夏血裔、炎黃子孫，更當繼承發揚千古來春秋大義，於舉世混濁、黑白不分、迷惑難辨之中脫穎而出！
