鄭板橋當知縣（外數則）

鄭板橋當知縣

鄭板橋，名燮，清代藝術家，乾隆時出任山東濰縣知縣。

當時連年歉收，一千文錢一鬥米，但高官又不肯正視災情。鄭板橋於是大興工程，招納遠近饑民修城鑿池，以工代賑。鄭板橋又勸縣裡大戶人家輪流開粥廠施捨。又將囤積居奇的人家全部查封，責令他們平價賣米。每當裁判糾紛，鄭板橋總是照顧窮人而抑制富商。監生有事來說情，鄭板橋總是坐在大堂上，召監生過來，怒目大罵道：「馱錢騾！你想求什麼情？」或者命令衙役脫掉監生帽子用腳踩，或者抓住監生頭在臉上刺字，再將監生趕出去。一時間豪富人家都很忌憚鄭板橋，而無數貧民在鄭板橋幫助下得以存活。

有家富人想悔婚趕走窮女婿，就送一千兩銀子為鄭板橋祝壽。鄭板橋就收富人女兒當義女，又悄悄將窮女婿藏在官署中。等富人女兒進官署拜見義父時，鄭板橋就拿富人送的銀子當嫁妝，讓他倆在官署成婚，一起坐車回去。當時人們稱頌不已。後來鄭板橋因為報災觸怒了高官，辭官賣畫為生。

此故事值得我們反思的是：為窮人著想，是不是邪黨的專利，需不需要鼓吹什麼馬列邪說，加入什麼中共邪黨？為窮人著想的理念在傳統文化中早就有了，古代窮人實實在在得到了清官的幫助，而不是邪黨的口惠而不實，先給後搶。

邪黨利用了傳統文化來迷惑世人，給自己披上道貌岸然的外衣。黨文化流毒天下，讓人一提起關心窮人的道德，潛意識中就認為是認同邪黨，就得搞邪黨那一套。結果正常國家搞來搞去，也變成了不是社會主義的社會主義。縱然人類發展出來各種抵制邪黨道德說教的學說，因為反感邪黨，連帶將道德冷落一邊，結果正好為今天的邪黨所用。邪黨根本就是不道德、反道德的，被邪黨利用歪曲的道德本身無罪。人類回歸傳統文化、正統道德，才能徹底擺脫黨文化的桎梏。

陸琦遺言「三不妄」

康熙年間，陸琦擔任廣西學政，深得人心。他逝世後，謝濟世祭文寫道：「先生來我們廣西督學，人們問他何以餬口？先生說：『有學租，早上喝粥，晚上吃飯。』人們說他是『窮宗師』。先生親手閱卷排定名次，廢寢忘食，人們說他是『勞宗師』。先生剛到任，學子就紛紛來求教，應接不暇，人們說他是『老教書宗師』。等先生走了，廣西十二郡學子，無不黯然神傷。」

陸琦留下一紙遺言，敘述祖輩讀書的貧寒，以及自己生平的遭遇，語氣都謙虛克制。最後才說出自己的人生準則來告誡子孫：「不妄交一人，不妄為一事，不妄取一錢。」

百姓爭留繆燧骨

定海縣北門外普慈寺旁有繆燧衣冠墓。繆燧，江陰人，康熙乙亥年出任清朝第一任定海知縣。當時正值兵災過後，滿目瘡痍。繆燧招納流民，幫無力完稅的貧民墊款；修築海塘，抵禦海潮，使田地日增；擴建義學，增加助學金名額，使文教興盛；為南明死難者捐資修墳建祠，以表彰忠義。

當時清朝重視地方官，循吏往往久居其任。繆燧後來雖然升官，也沒有離開定海縣。他治理定海縣達二十二年之久，其間惠政不勝枚舉。繆燧死後，定海縣居民爭著要留下繆燧遺骨，以至於與繆燧子弟打了一年多官司。最後沒能如願，百姓就留下繆燧的衣冠修建了一座衣冠墓，每年祭掃不絕。

葉燮以罷官為榮

葉燮，嘉興人，清代文學家，四歲就能背誦楚辭。

他出任寶應縣令時，修好了大堤決口，為被屈打成招的「殺人犯」恢復了清白，政聲大起。然而當時三藩作亂，又糧食歉收，百姓不堪稅負痛苦。葉燮因為耿直被使勁向上報成績、向下壓任務的上司不容，不到兩年就被罷了官。葉燮反而欣然說：「我能與清官一起被罷免，比升官還光榮。」因為當時著名清官嘉定縣令陸隴其也被彈劾了。

葉燮入山隱居，自己建了個小菜園在其中種菜寫書，題名「獨立蒼茫處」。晚年寓居佛寺，忍飢誦經。

百姓完糧陸隴其發怒

陸隴其當嘉定縣令時，有個百姓拖欠公糧，按法律要治罪。百姓哀求請下期再交，陸隴其就答應了。到了期限，百姓果然如數交清了公糧。陸隴其反而大怒說：「你一定做賊了！你屢次催繳都不繳，我知道是因為你窮，又沒有親戚幫助。今天你是從哪裡來的錢！」

百姓大哭道：「老爺當縣令，我還敢做賊嗎？我怕連累老爺考核成績，把女兒賣給鄰居，來讓老爺完成任務罷了！」陸隴其叫來鄰居父子，一詢問果真如此，就連民女一起叫來。陸隴其看民女容貌端莊，鄰居兒子也粗通文字，於是認民女為義女，要陸夫人贈出首飾當嫁妝，讓民女明媒正娶。

儘管百姓竭力幫助愛民的清官陸隴其完成任務，陸隴其這位愛民清官還是因為收稅心慈手軟被罷了官。

邪黨慣於把好官和權力捆綁起來，你要認可好官呢，就得認可權力的胡作非為；你要否定權力的胡作非為呢，就得否定好官。比如在黨文化宣傳中，岳飛就被描繪成愚忠形像。黨要宣傳「歷史進步、民族融合」時，就貶低岳飛；而黨要宣傳「跟黨走」時，就編什麼逆來順受就是學習岳飛精忠報國。實際上岳飛每到調軍糧的時候，總是皺著眉頭說：「東南的民力，要被耗盡了！」宋高宗曾密令岳飛屠虔州城，殺盡民變百姓，岳飛再三抗命，直到宋高宗不得已赦免。

在黨文化毒害下，人們一提起傳統文化，要麼覺得傳統文化薰陶出來的人都有「歷史局限性」，都是「愚忠」，傳統文化可以休矣；要麼就覺得當好人好官就得「愚忠」，覺得這就是繼承傳統文化。比如說中共對孔子前倨後恭，可中國人對孔子的印象還不是黨文化那一套嗎？只不過覺得昨天要反對愚忠，今天要贊同愚忠罷了。可孔子和傳統文化講的根本不是對權力的愚忠。「民貴君輕」並不只是一句空話。

中共不等於中國，精忠報國不等於愚忠，清官不等於為中共盡職賣命，是黨文化時刻在混淆著人們的思想、破壞著人們的傳統道德觀念。

李夢登得民心

李夢登，福建人，乾隆庚寅年被任命為孝豐知縣。

李夢登不帶家室，與幾個朋友悄悄前來。首先要拜見巡撫，守門人索要紅包，李夢登不答應，守門人就扣下李夢登名片，不許他進門。李夢登於是搬把椅子坐在衙門口，整天不走，說：「我因為公事求見，並非私人走後門，等大人出門，我就在轎前明說，何須進門！」守門人只好為他通報。

巡撫打量他一番，告誡說：「你樸實無華，這很好，但你不懂官場程式，應該趕緊找個既精通法律條文、又能舞文弄墨的師爺當幕賓，以便取長補短。」李夢登說：「我當孝豐縣令每年工資才三十兩銀子，怎麼養得起幕賓。而且跟我一起來的幾個朋友，都是讀書學古的秀才，我天天請教他們，還擔心什麼！」巡撫竊笑。不久李夢登就因為辦公不合官場程式被彈劾罷免了，當縣令才三個月。

李夢登居官，出門不帶儀仗衛隊，衙門口不設門衛奴才。有打官司的，原告被告直接來大廳陳述，李夢登就為他們剖析情理，加以勸諭，使雙方都高興的接受調解。百姓從進衙門到出衙門始終看不見一個衙役。有的衙役請求管事，李夢登就說：「怎有子女跟父母說事，還要用奴才轉告的？你們想謀口飯吃，何不種地去？否則請等我離任再說！」

衙門無事，李夢登就獨自在田間漫步，與父老商榷政務利弊。有時遇到俊秀子弟，李夢登就與他談文論藝，娓娓不倦。孝豐縣百姓都安居樂業。有時李夢登因為公事去鄰縣，遇到哄鬧爭鬥的，就停下轎子，勸他們說百姓間莫打官司，打官司是一時忿氣，以後一定後悔，白白飽了衙役私囊，非常不值得。爭鬥者雖然不是屬民，也往往磕頭散去。

李夢登罷官後，接替者來了，李夢登向他交印，長揖而去。接替者忙問倉庫公物呢？李夢登讓他看，前任縣令的封條還好好的。接替者又要清點文案簿籍，李夢登說：「自有主管者。」接替者又要了解積案，李夢登說：「我都勸解了。」後來官員有時來拜訪李夢登，李夢登嘴笨，見人只談故舊之情，不會說別的話，也不會登門回拜官員，就這樣結束了仕途。

李夢登自己不明白為什麼被罷官，寫信給各位同僚說：「我當縣官僅僅三個月，未嘗得罪百姓，有公事未嘗不盡心，然而竟然被罷免，為什麼呢？」請同僚打聽打聽。李夢登最終也不明白自己的判詞不合格式。知道原委的人都很同情李夢登。

李夢登罷官後，窮的無錢回鄉，百姓於是爭相接濟他。挑擔販賣的百姓，天天清早將自己節餘的水果、蔬菜、糧食丟在李夢登門外。李夢登打開門有東西就撿來吃，也不弄清從何而來，沒有東西就閉門靜臥，不過李夢登閒居一年時間，未嘗有大匱乏。最後，孝豐縣百姓集資為他湊路費，並做了把青蓋傘送給他，在上面題名的多達萬人，讓李夢登榮歸故裡。

當初李夢登做縣令時，他獨行村落間，聽見有老婦人哭得很傷心。李夢登上前詢問，老婦人說丈夫死了，兒子又窮，贍養不起她。李夢登惻隱之下，叫來她兒子，送給他兩吊錢做本錢。後來老婦人兒子做小本生意，日子好過了點。在這時，老婦人的兒子就領著幾個曾經受到李夢登恩惠的百姓，徒步挑擔子，送李夢登回家。

張曜勤政濟民

張曜，字朗齋，清朝剿捻剿回悍將。史書如實記載他曾一怒屠堡，史書又記載他兢兢業業，極為勤政。

當時黃河水患頻繁，張曜擔任山東巡撫時，一上任就在沿河一帶準備了很多船，船上裝好盛滿熟面的大口袋，足夠全船人吃一個月。遇到黃河決口，張曜就命令河丁鳴鑼，催促百姓趕緊上船。洪水衝來，就任船隻隨波漂浮直到水落擱淺。百姓因此不至於淹死餓死，存活了許多百姓。張曜治水事必躬親，一年中奔走河上幾近三百日。有提治河建議的，即使是百姓、小官，張曜都請來諮詢，唯恐失去好建議。百姓遇到災情，張曜總是籌措糧食救濟。百姓很感激張曜。最後張曜發背疽死在河工任上。

張曜居官四十年，不為自己置辦產業，崇尚義氣，所得養廉銀隨手散盡，尤其禮賢下士，人才爭相依附他。張曜修路開廠辦學，凡是有利於民的政事都盡心操辦。他病危時仍然致書李鴻章，說山東是北洋門戶，應立即設置炮台以備不虞。張曜死後，百姓大街小巷痛哭失聲，成千上萬百姓來弔喪。張曜棺木回鄉時，百姓傾城相送。

伊裡布不戮無辜

覺羅伊裡布，他的五世祖拜音圖是清顯祖第五子（努爾哈赤是清顯祖長子），拜音圖後來因為阿附多爾袞被削除宗籍，改隸旗籍。伊裡布中乾隆辛酉年進士，擔任國子監典簿，後來被選拔為雲南通判。

嘉慶二十二年，雲南高羅衣稱王叛亂，雲貴總督伯麟親自率兵剿平。高羅衣被擒獲後，武將貪功，大肆株連。伯麟命令伊裡布審訊囚犯，伊裡布將囚犯全部釋放。武將向伯麟進讒言，伯麟大怒，叫來伊裡布說：「老夫竭力擒捕巨盜，你卻全部釋放，讓老夫有何臉面面對眾人！」伊裡布說：「我的官位雖卑，卻也是皇家後裔，豈肯屠戮無辜來獻媚上司？！如果被我釋放的人有再叛亂的，我願意以性命贖罪！我官職的升降，隨命運安排，如果要靠殺人升官，即使立刻升我當知府，我也不願意！」

伯麟敬畏的說：「真是奇男子啊！」立刻提拔伊裡布擔任騰越知州。伯麟入朝當大學士，又向皇帝推薦伊裡布。後來伊裡布在鴉片戰爭時擔任兩江總督，只會忍辱負重，不能禦敵，參與了議和善後，結果民心不服，英人也沒有善罷甘休，伊裡布不到一個月就憂愁病死。

伊裡布儘管留下惡名，卻未敢忘憂國。邪黨官員靠虐殺法輪功學員升官卻自吹「春風化雨」，將大片領土拱手送給外國還自吹「外交勝利」，真可謂全無心肝！

張茂蘭的倨與恭

張茂蘭，字德馨，章丘人。道光年間起先擔任巨鹿縣令，為政簡易，後來擔任任丘縣令。

當時兵荒馬亂，張茂蘭於是上書，提出四條救荒建議，大多被採納。有人說官柳都被饑民剪伐了，應該禁止。張茂蘭說：「孟子有言：『先仁民而後愛物。』飢年窮苦百姓無從得食，不得已砍樹當柴、采葉當飯，以求多活幾天，官府連這都要嚴厲禁止嗎？」張茂蘭不但救災，還買了很多書籍，勸讀書人攻讀，因此雖然兵荒馬亂，任丘讀書人沒有荒廢了學業。

羅（王巳）經過任丘縣，張茂蘭仰慕他的文章德行，恭敬迎接他，自稱弟子。御史來任丘縣審核戰功，張茂蘭卻不出迎。御史詰問他，張茂蘭正視御史說： 「大人此番前來，是為何事？」御史發怒說：「剿賊紀功！就你不知道嗎？」張茂蘭說：「賊離此地有多遠？」御史說：「八百裡。」張茂蘭說：「大人以審核戰功為名前來，如今賊與大人相距八百裡之遙，如果有人冒功，大人何從得知？大人不自責辦公離賊太遠，反責怪我縣令奉迎太遲，我實在無法理解。」御史發怒，立刻坐車離開了任丘縣。

不久御史出事被逮捕，囚車經過任丘縣時，張茂蘭在數十裡外相迎，招待非常豐厚。當時正值嚴冬，張茂蘭特製皮裘送給御史，御史感嘆道：「縣令真是古人啊！對朋友暖不增衣，寒不減葉，我今天總算見到這種人了。」

張茂蘭兩次擔任縣令，穿布衣，吃糙飯，不帶妻子相隨，自己一文不名。後來張茂蘭棄官，在長山之北隱居終老。每逢雨天，種田的、打柴的、放牧的農民紛紛披著蓑笠、拿著鋤頭到張茂蘭家避雨。張茂蘭與他們雜坐，談論農事，整天沒有不悅的神色，山裡人也忘了他曾經是縣太爺。

張茂蘭平生精通儒學，在山中教出來的徒弟，如袁軒冕、陳德安等，都有所成就。道光乙未年十月初三日張茂蘭病重，起坐喝酒，索取陶淵明詩、周敦頤《通書》放在袖子裡，瞑目逝世，鄉裡人稱之為「東谷先生」。

何謂清高仁義之士，是對百姓倨，對權貴恭呢？還是對權貴倨，對百姓恭呢？歷史上關羽、李白、杜甫等名人在權貴面前都表現過傲慢，「很不會做人」，他們對社會底層人物卻再三表現出體恤。權貴並非「要統統消滅的剝削階級」，但古人認為權貴義不容辭的職責就是照顧百姓。「我願君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。」古代諍臣和國外正常社會輿論一樣，也是對權貴要求嚴格，對百姓體諒寬容的。只有邪黨社會，黨和政府才永遠「偉光正」，而群眾永遠是那麼落後，需要提高覺悟，奉獻奉獻再奉獻。

（據《清稗類鈔》）