【正見網2011年03月13日】
【白話試譯】
景林寺，在開陽門裡，御道以東。講經的大殿很多，房子、廊廡連綿不斷；紅色的立柱映照日光，雕花的方椽迎著清風，的確是風景佳勝之地。寺的西面是花園，種植很多奇異的果樹。春天鳥鳴，秋季蟬叫，天籟之聲連續不絕。中間有一所禪房，裡面設置了一座「碉園精舍」，規模雖然不大，但建築得卻精巧無比。加上和尚坐禪的屋子非常虛靜，修行的密室極端幽深；有美麗的花木夾著窗戶，有芳香的甘棠繞著台階。雖說是靠近煩囂的早市，但想像中也同在山谷裡一樣清寂。那些靜修的僧人們，在裡面坐禪，不眠不食，一心習道，盤著腿兒，默默計算著自己的呼吸。
這兒有一個石碑，碑上的銘文乃國子博士盧白頭所作。白頭的字叫景裕，范陽人。他的本性淡泊，喜愛清靜，好在山林之中遨遊；他對於六經極有造詣，也很通達諸子百家之學。普泰初年，他出來做了國子博士，雖然富貴了，卻仍然從事著述，他所注的《周易》已經在世上流傳。
白馬寺，是漢明帝建築的一座寺院。也就在那時，佛教才開始輸入到中國來的。這座寺坐落在西陽門外三裡御道以南。據說漢明帝夢見了一位金神，身長一丈六尺，頭後面有像日月那樣明亮的光環，這金神就叫做「佛」。於是便派遣使臣到西域那些國度裡去訪求，結果得到了佛經佛像。那時候佛經佛像是用白馬馱載回來的，因此就以「白馬」做了寺名。明帝死了，在他的墳上建了碉園。從此以後，老百姓的墳上，也有建築佛塔的。寺裡的經函，到現在還存在，經常燒香供養它。經函常常放出亮光，照耀著屋宇。因此人們無論信佛不信佛，都向它禮拜，好像瞻仰佛的真容一樣。
在佛塔的前面，有和別處大不相同的蘋果樹、葡萄樹，枝葉特別繁茂，果實很大。蘋果每個有七斤重，葡萄粒子的確比棗大，都非常好吃，那滋味兒，以洛陽來說，真是冠絕一時、沒啥能比的。到蘋果葡萄熟了的時候，皇帝就去摘取，有時還賜給宮人。宮人們得到以後，就轉送給親戚吃，都認為這是奇異品味。得到的人，捨不得就自己一人獨吃，往往經歷數家轉送的過程哪。所以京師裡有句諺語說：「白馬寺的甜石榴，一個就值一條牛。」
【原文】
景林寺在開陽門內御道（皇帝出宮所走的路）東。講殿（佛家講經說法之堂舍）疊起，房廡連屬；丹楹炫日，繡桷（方形樣子）迎風，實為勝地。寺西有園，多饒奇果。春鳥秋蟬，鳴聲相續。中有禪房（僧人修行之所）一所，內置碉洹（即「園」）精舍（佛寺中房屋之稱謂。注1），形制雖小，巧構難比。加以禪閣虛靜，隱室凝邃；嘉樹夾牖，芳杜匝階。雖雲朝市（早市），想同岩谷。靜行之僧，繩坐（正坐、打坐、坐禪）其內，餐風（僧人坐禪，不眠不食，故云餐風）服（服，作「習」解）道。結跏（盤足坐法）數息（默計呼吸次數）。
有石銘（碑銘）一所，國子博士盧白頭為其文。白頭字景裕，范陽（今河北涿縣）人也。性愛恬靜，邱園放傲；學極六經，疏通百氏。普泰（北魏節閔帝「元恭」年號）初，起家為國子博士，雖在朱門，以著述為事，注《周易》行於世。
白馬寺（注2），漢明帝所立也。佛入中國之始。寺在西陽門外三裡御道南。帝夢金神丈六（佛所現之形像，為金身，長一丈六尺），項背日月光明，金神號曰「佛」。遣使向西域求之（注3），乃得經象焉。時白馬負而來，因以為名。帝崩，起碉洹於陵上。自此以後，百家冢上或作浮圖焉。寺上經函（裝經的匣），至今猶存，常燒香供養之。經函時放光明，耀於堂宇。是以道俗禮敬之，如仰真容。
浮圖前，柰林（蘋果）、葡萄異於余處，枝葉繁衍，子實甚大。柰林實重七斤，葡萄實偉於棗，味並殊美，冠於中京（洛陽）。帝至熟時，常詣取之，或復賜宮人。宮人得之，轉餉親戚，以為奇味。得者不敢輒食，乃歷數家。京師語曰：「白馬甜榴（意即指柰林、葡萄等甜美果實），一實直（值）牛。」
【心得體會】
北魏自孝文帝（元宏）於太和十七年（西元493）遷都洛陽以後，因為信仰佛教，在洛陽大建佛寺；當時洛陽城中，有新舊佛寺一百所，僧尼二千餘人。其後各朝繼續興建，蔚為大觀。但自孝莊帝起，北魏的大將爾朱榮反，兵陷落陽，六年之間，洛陽連遭數次洗劫，佛寺便完全夷為丘墟。作者目睹心傷，因摭拾舊聞，追述故跡，寫了這部《洛陽伽藍記》。伽藍乃梵語「僧伽藍摩」之略稱，意譯乃「眾園」的意思，即僧眾所住之園林；世因稱佛寺為「伽藍」。書凡五卷，以城內及四門之外分敘，文辭斷麗，記載詳實，都可與史實參證。本篇從中選錄了二則。
由這區區兩則的記載，我們也可由字裡行間，分享當時佛法初傳神州時，眾生久旱逢甘霖的喜悅及慶幸；以及想像那一刻，異域佛教信眾初履中土時的驚奇與盛況。自此，神佛信仰在中國立穩紮根，為今日法輪大法的洪傳，開啟了奠基工作。文中的漢明帝是在夢中這樣認識佛的，看來，凡夫俗子的認知實在有限哪！
你不覺得嗎？古代很多美好的事物、歷史上許多絕佳的治理措施，總在失去或遭受兵燹破壞之後，方才覺得可惜，方能悟到該保留（如上古的經書，如洛陽的寺廟。）；此時再由有心人士去追憶紀錄、去網羅搜集、去探究求索，然後根據些流落民間的「稗官野史」去拼湊整理出來。可離當時的背景環境、人士風物、民情心境……等等因素，可差遠去了！因此得到的不是原版。人生總是憾恨無窮，很難隨心所欲的。
還有一點，根據文中的記載，（帝崩，起碉洹於陵上。自此以後，百家冢上或作浮圖焉。）看來南北朝時的人們，也犯了與西方人對待耶穌同樣的「錯誤」──把個神當墳墓的看管者、守墓人。因為「浮圖」（也有寫成浮屠的）之意是指：佛陀或佛塔；雖然佛教徒，一般都稱「沙門」、「釋門」的，可也有稱之為浮圖的，三種意思均有。所以那種做法，真是大逆不道、無法無天的行為呀！當然這只是我個人的見解而已。神佛降沒降罪，那就不是我們這些庸俗的人所能得知???p>【作者】
楊炫之在《魏書》及《北史》中均無傳，生卒事跡不詳。只從所著《洛陽伽藍記》中，知其仕北魏為撫軍府司馬，在孝莊帝永安間（西元528、529）任奉朝請。伽藍記作於孝武帝永熙（西元533）以後。
【注1】古印度舍衛國太子有碉陀園，賣給一個名叫給孤獨的人，給孤獨便建立了精舍，給佛居住，因名精舍為「碉陀給孤獨園」，簡稱「碉園」或「碉樹園」。後世叫佛寺中房屋多為「碉園精舍」。
【注2】白馬寺乃洛陽著名古蹟，為佛教入中國的第一所寺院。距今已有將近兩千年的歷史了。東漢永平七年（西元64年），明帝遣使赴西域拜求佛法。永平十年，天竺高僧攝摩騰、竺法蘭應漢使之請，以白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。翌年，明帝昭命於雍門外興建寺院，為銘記白馬馱經之功，命名為白馬寺。白馬寺建成後，攝摩騰、竺法蘭二高僧在其內，譯出我國第一部漢文佛經《四十二章經》。從此，法輪東轉，佛像生輝。白馬寺逐漸成為中國佛教活動中心，並吸引日本、朝鮮、越南等地僧人來拜佛求法。北魏時，有三千多西域僧人來洛陽進行佛學交流。之後天竺僧人曇柯迦羅又譯出了第一部漢文佛律《僧祗戒心》。隨著佛經漢譯本的逐漸增多，佛教在中土日益廣泛傳播開來。所以白馬寺一直被佛門弟子同尊為「釋源」，即中國佛教的發源地。
【注3】據《魏書 釋老志》，漢明帝曾於夜間作夢，夢見一個金人，頭頂上有白光，在宮殿庭前飛行。醒後問群臣，有一位名叫傅毅的大臣，對漢明帝說，這就是「佛」。於是便派了郎中蔡?、博士弟子秦景等人出使天竺（即今印度），寫了浮圖的遺範，同沙門僧攝摩騰、竺法蘭二人回到洛陽。至今白馬寺山門東西兩側，仍有攝摩騰、竺法蘭二高僧之墓。
