【正見網2011年04月25日】
【原文】
〈洪範五行傳〉者，巫瞽之學也，歷代史官皆本之以作《五行志》。天地之間，災祥萬種，人間禍福，冥不可知，若之何一蟲之妖，一物之戾，皆繩之以五行？又若之何晉厲公一視之遠，周單公一言之徐，而能關於五行之沴乎？晉申生一衣之偏，鄭子臧一冠之異，而能關於五行之沴乎？ 董仲舒（1）以陰陽之學（2）倡為此說，本於《春秋》（3），牽合附會。歷世史官自愚其心目，俛首（4）以受籠罩而欺天下。臣故削去五行，而作〈災祥略〉。
宋・鄭樵〈通志總序〉（據《通志》引）
【註解】
（1）董仲舒：西元前１７９～１０４，西漢廣川人。少治春秋，孝景時為博士，下帷講誦，三年不窺園。提倡獨尊儒術。著有《春秋繁露》等書。
（2）陰陽之學：根據四時、節氣、方位、星象來講人事吉凶的數術。
（3）《春秋》：孔子據魯史修訂而成，為編年體史書。所記起自魯隱公元年，迄魯哀公十四年，共二百四十二年。其書常以一字一語之褒貶寓微言大義。因其記載春秋魯國十二公的史事，故亦稱為“十二經”。公羊、穀梁、左氏三家為之作傳，稱為“春秋三傳”。
（4）俛首：低頭。
【故事闡述】
“牽強附會”原作“牽合附會”，典故出自〈通志總序〉。《通志》是宋代鄭樵所寫，內容主要在講典章制度，他在該書的序裡提到：自然現象變化多端，人間的福禍也都難以預測，人如何能將某些純屬自然現象的變異，和人世間的福禍連繫起來？而且還視為是福禍降生的症兆呢？然而後代史官卻都喜歡將此種自然現象與人事變化結合起來解讀，西漢時候的董仲舒尤其是如此，如《漢書．卷二七．五行志下之下》：“（魯襄公）二十七年‘十二月乙亥朔，日有食之’。董仲舒認為禮義將大滅絕之象也。時吳子好勇，使刑人守門，……後閽戕吳子。”對於《左傳．襄公二十七年》“日有食之”這條資料，董仲舒將“日食”這種自然現象，視為是“禮義將大滅絕之象也”，後來更舉出襄公二十九年時，吳子余祭死於守門者之手來加以證明。像這種情形，鄭樵即認為是“牽合附會”，沒有道理的。後來“牽強附會”這句成語就從這裡演變而出，用來指生拉硬扯，勉強湊合的情形。
【討論】
（1）《通志》一書是什麼人所作？內容主要在寫什麼？
（2）天象變化是否跟人間禍福有關呢？請說說你的看法。
【造句練習】
例：這明明就是兩件不相關的事，你怎麼可以牽強附會地混為一談呢？
例：這種牽強附會的解說，與事實完全不符，很難令人接受。
【相似成語】
生拉硬拽、生搬硬套、穿鑿附會、郢書燕說
【課後時間】
成語接龍。
牽強附會＞（）＞（）＞（）＞（）＞（）
參考答案：
牽強附會＞（會心一笑）＞（笑裡藏刀）＞（刀槍不入）＞（入木三分）＞（分身乏術）
