和合的詮釋：萬物並育而不相害

和合的詮釋：萬物並育而不相害

和合這一概念，可以說是對中國哲學精神的一個概括，對中國哲學的本體論和道德實踐論的一個概括。不過，和合的哲學內涵，似非和合二字所能概括得盡。這篇小文，即擬從中國哲學本體論及道德實踐論，對和合這一概念略作分析。

一

中國哲學本體論或天道論的內涵，用《中庸》的話語來表示，就是「萬物並育而不相害」。用《老子》的話語來表示，就是「萬物並作」。這兩個話語的基本意義是一致的，代表了儒道兩家哲學的根本共識。萬物並育而不相害，就是和合。萬物並育，是萬物生命共同地生存發展。這既言藏著天道創生萬物之仁，亦含藏著萬物生命互利互助之仁。萬物並育即是仁。不相害，是萬物生命相互之間不施亦不受傷害扭曲。不相害即是義(正義、公正、公道)。所以，和合的全部意義，既包涵著萬物並育之仁，亦包涵著不相害之正義。並目缺一不可。沒有萬物並育，沒有仁，便沒有和合的境界。沒有不相害，沒有正義，便沒有和合的保障。

二

萬物並育而不相害的和合境界，還應包涵「各正性命」(《易傳》)之意義。萬物並育而不相害，是群體生命共同地生存發展；各正性命，則是每一個體生命使自己生命正當地生存發展。各正性命，也就是個體的自由自律。萬物並育而不害落實到各正性命，才是真實具體的。換言之，和合境界落實到個體自由、自律，亦才是真實具體的。

三

萬物並育而不相害的和合境界，還應包涵多樣性這一涵義。《國語・鄭語》：「夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。：這是表示，和合境界包涵了萬物品類個性的多樣性，及其平衡互補，因而生態平衡、生機勃勃。相反，萬物品類個性相同，清一色、一律化，則失去了生態平衡，失去了生機。

四

依中國哲學，人類的實踐，應效法天道。人類社會的和合境界，是萬物並育而不相害即仁與正義的境界，是各正性命即個體自由自律的境界，是和實生物即多樣性的境界。人間難免有傷害扭曲、不仁不義的現象，因此講求正義、公正、公道，對於達成和合境界必不可少。《論語・子路》：「子曰：『君子和而不同，小人同而不和。』」朱子《四書集注》：「和者無乖戾之心，同者有阿比之意。」《四書辨疑》進一步說：「若無中正之氣，專以無乖戾為心，亦與阿比之意相鄰。中正而無乖戾，然後為和。凡在君父之側，師長朋友之間，將順其美，匡救其惡，可者獻之，否者替之，結者解之，離者合之，此君子之和也。」這就是說，「和」(和合、仁、恕)，拜不是不分是非的「同」；「和」的內涵，包括是非分明的「不同」。換言之，在具體情況下，必須是非分明，講求正義、公正、公道，始能致和合。不分是非的「同」，則只能造成「不和」。

周輔成先生近作《建設有中國特色的倫理學前景――世紀之交的倫理學的回顧與展望》，其中說：「新世紀倫理學，不能只是愛人之學，利他之學，還應當成為社會公正之學。」又說：「一個沒有社會公正的社會，比一個沒有仁愛、沒有理性的社會更為冷酷、黑暗、可怕。」(《珞珈哲學論壇》第一集，武漢大學出版社，1996)我對周先生的睿識，深感認同。仁愛與正義，同為和合境界的應有之義。

(鄧小軍 四川師範大學中文系教授)

(資料來源：http://www.enweiculture.com/Culture/yjtx/98/11/hhdqs.htm）