【正見網2011年03月31日】
【白話試譯】
我常聽到世人議論：詩人仕途暢達的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由於世上所流傳的詩歌，多出於古代困厄之士之手吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展於世的士子，大都喜愛到山頭水邊去笑傲放歌，看見蟲魚草木風雲鳥獸等事物形態，往往探究它們的奇特怪異之處，內心有著憂愁感慨憤激的鬱悶堆積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中有感而發，道出了逐臣寡婦的慨嘆，因而寫出了人所難於言傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說來，並非寫詩使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒後才能寫出好詩來。
我的朋友梅聖俞，年輕時由於蔭襲補為下職小吏，屢次被推薦去考進士，總是遭到有關部門的刁難，困在地方上當小官十多年了。年已五十了，還要靠別人下聘書，去當官家的輔佐辦事員。胸中有才幹智慧卻鬱積著，不能在事業上得到充分的發揮。他家在宛陵，幼年即習詩，童年時，就已語出驚人，寫出的詩句，父老長輩都驚異。及長，學習六經仁義之學，為文簡古純正，不希求苟且，不取悅於世，因此世人只知他能詩而已。然而當時人不論賢愚，談論詩歌，必然會向聖俞請教。聖俞也喜歡把自己不得志的襟懷，通過詩歌來發泄，因此他平時所寫的東西，其中詩歌就特別多。他的詩名已經廣泛傳開了，卻沒有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩作，慨嘆地說：「二百年沒有這樣的作品了！」雖然對他了解很深，可還是沒有加以舉薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩經》中雅、頌那樣的作品，來歌頌大宋的功業恩德，獻給宗廟，使他追上類似於商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很偉大嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白地局限在蟲魚之類上，抒發窮苦愁悶的感嘆。世人只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？
聖俞的詩很多，自己卻不收拾整理。他的內侄謝景初，擔心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興這段時間的作品，編為十卷。我曾經酷愛聖俞的詩作，擔心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序並保存起來。
從那以後過了十五年，聖俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對聖俞的詩歌已經評論得很多了，所以不再重複。
廬陵歐陽修序。
【原文】
予聞世謂詩人，少達（發達）而多窮（困窮），夫豈然哉！蓋世所傳詩者，多出於古窮人之詞也。凡士之蘊（包藏、包含、蓄）其所有，而不得施於世者，多喜自放（自我放逐）于山巔水涯之外，見蟲魚草木風雲鳥獸之狀類，往往探（探究）其奇怪（奧妙）；內有憂思感憤之鬱積（指憂鬱憤懣積聚於心），其興（有感之詞）於怨剌（訴怨諷刺），以道羈臣（被貶謫的臣子）寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工；然則非詩之能窮人，殆（大概、幾乎）窮者而後工也。
予友梅聖俞（注1），少以蔭補（子孫因前輩功勳而得官為「蔭」，官吏或缺被選充職為「補」）為吏，累舉（屢次被薦舉）進士，輒（總是，就）抑於有司（指官吏），困（僅住地方做小官，故曰「困」）於州縣，凡十餘年。年今五十，猶從辟書（原是徵召的文書，這裡指文書一職）為人之佐，郁其所蓄，不得奮見於事業。其家宛陵，幼習於詩，自為童子，出語已驚其長老。既長，學乎六經仁義之說，其為文章，簡古純粹，不求苟說（姑且說）於世；世之人，徒知其詩而已。然時無賢愚，語詩者必求之聖俞；聖俞亦自以其不得志者，樂於詩而發之，故其生平所作，於詩尤多。詩既知之矣，而未有薦於上者。昔王文康公（注2），嘗見而嘆曰∶「二百年無此作矣。」雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得見於朝廷，作為雅頌，以歌詠大宋之初德；薦（進獻）之清廟，而追商周魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發於蟲魚物類，羈（束縛、拘）愁感嘆之言！世徒喜其工，不知其窮之久而將老也，可不惜哉！
聖俞詩既多不自收拾（整理），其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至於吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜聖俞詩，而患不能盡得之，遽（立刻、馬上）喜謝氏之能類此也，輒序而藏之。
其後十五年，聖俞以疾卒於京師。余既哭而銘（一種文體，最初是刻在器物，碑碣上的文字。這裡指寫作墓志銘）之，因索於其家，得其遺稿千餘篇，並舊所藏，掇（拾取，摘取、採取）其尤（特別優異的作品）者，六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾於聖俞詩論之詳矣，故不復雲。
廬陵歐陽修序。
【心得體會】
本篇選自《四部叢刊》本《歐陽文忠公文集》。歐陽修這篇序文歷來受人推崇，主要原因在於作者提出了「文窮而後工」的創作理念。文中處處流露著作者對梅聖俞其人其詩的偏愛，與對梅詩之工的極力襯托。其中有讚美，有喟嘆：讚美其詩之「工」；喟嘆其人之「窮」。行文不急不徐、不黏不滯，起伏跌宕，長於變化，是從容不迫的大家手筆。在寫完梅詩之工後，有感而發，順勢一吐自身的感慨。
是啊，綜觀中華五千年歷史長河，歷朝歷代文壇上叱吒風雲的名筆文豪，哪個是仕途扶搖直上，何人官場一帆風順？不都是在貶謫流放裡，吃盡苦頭，不都得在爾虞我詐中，身敗名裂？可在如此困頓危難的身心煎熬裡，文章卻越發顯耀光彩，詩詞卻異常璀璨亮眼！何故？那是上蒼的安排、老天的設計：讓你在千辛萬苦的磨練之後，勘破情關；使你在焦頭爛額之際，恍然徹悟！因此，許多有名的文人，都走入了修煉，捨棄紅塵，尋佛向道；拋棄名利，返本歸真，只留下那些膾炙人口的傑作、名篇而流芳萬世、供人鑑賞與憑弔。可一般世間人，只能從表面理解，這「文窮而後工」的淺顯道理，其實就這麼簡單。
時光飛逝，二十一世紀的今日，文學在世界範圍不同程度的沒落，人們的思維模式，漸漸的被粗俗膚淺的網絡文化所取代，越來越少的人，能夠耐下心來探討自己或者他人的心靈世界。尤其古文，幾乎成為礙手礙腳、無用的八股。「文窮而後工」的意義，非常悲哀的變成了一問三不知的名句了！對此，我們是否應該自省、反思，特別是作為一位寫手，能夠真正明白「文窮而後工」所代表的，不僅是一種現象，更是一個時代的價值觀的表征！
【作者】歐陽修（西元1007-1072），字永叔，號六一居士，廬陵（今江西吉安縣）人。宋仁宗朝進士，官至樞密副使，拜參知政事，神宗朝遷兵部尚書，因與王安石政見不合，以太子少師致仕，卒諡文忠。他是當時的文壇領袖，詩詞古文皆卓然一大家，為唐宋古文八大家之一，著作甚多，詩文都收在《六一居士集》。
【注1】《宋史?梅堯臣傳》梅堯臣，字聖俞，宣州宣城人，侍讀學士詢從子也。工為詩，以深遠古淡為意，間出奇巧，初未為人所知。用詢陰為河南主簿，錢惟演留守西京，特嗟賞之，為忘年交，引與酬倡，一府盡傾。歐陽修與為詩友，自以為不及。堯臣益刻厲，精思苦學，繇是知名於時。宋興，以詩名家為世所傳如堯臣者，蓋少也。嘗語人曰：「凡詩，意新語工，得前人所未道者，斯為善矣。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見於言外，然後為至也。」世以為知言。歷德興縣令，知建德、襄城縣，監湖州稅，簽書忠武、鎮安判官，監永豐倉。大臣屢薦宜在館閣，召試，賜進士出身，為國子監直講，累遷尚書都官員外郎。預修《唐書》，成，未奏而卒，錄其子一人。寶元、嘉佑中，仁宗有事郊廟，堯臣預祭，輒獻歌詩，又嘗上書言兵。注《孫子》十三篇，撰《唐載記》二十六卷、《毛詩小傳》二十卷、《宛陵集》四十卷。堯臣家貧，喜飲酒，賢士大夫多從之游，時載酒過門。善談笑，與物無忤，詼嘲刺譏托於詩，晚益工。有人得西南夷布弓衣，其織文乃堯臣詩也，名重於時如此。
【注2】王文康公，即王曙，官至樞密史，宋仁宗時宰相。
【附】歐陽修《梅聖俞墓志銘並序》
嘉佑五年，京師大疫。四月乙亥，聖俞得疾，握城東汴陽坊。明日。朝之賢士大夫往問疾者騶呼屬路不絕。城東之人市者廢，行者不得往來，咸驚顧相語曰：「茲坊所居大人誰邪？何致客之多也！」居八日，癸未，聖俞卒。於是賢士大夫又走吊哭如前，日益多，而其尤親而舊者，相與聚而謀其後事。自丞相以下，皆有以賻恤其家。粵六月甲申，其孤增載其柩南歸。以明年正月丁丑葬於某所。
聖俞字也，其名堯臣，姓梅氏，宣州宣城人也。自其家世，頗能詩，而從父詢以仕顯，至聖俞遂以詩聞。自武夫、貴戚、童兒、野叟，皆能道其名字，雖妄愚人不能知詩義者，直曰：「此世所貴也，吾能得之。」用以自矜，故求者日踵門，而聖俞詩遂行天下。
其初喜為清麗閒肆平淡，久則涵演深遠，間亦琢刻以出怪巧，然氣完力余，益老以勁。其應於人者多，故辭非一體。至於他文章皆可喜，非如唐諸子號詩人者僻固而狹陋也。聖俞為人仁厚樂易，未嘗忤於物，至其窮愁感憤，有所罵譏笑謔，一發於詩，然用以為歡而不怨懟，可謂君子者也。
初在河南，王文康公見其文嘆曰：「二百年無此作矣！」其後大臣屢薦宜在館閣，嘗一召試，賜進士出身，余輒不報。嘉佑元年，翰林學士趙概等十餘人列言於朝 曰：「梅某經行修明，願得留與國子諸生講論道德，作為雅頌，以歌詠聖化。」乃得國子監直講。三年冬，夾於太廟，御史大夫韓絳言，天子且親祠，當更制樂章以薦祖考，惟梅某為宜，亦不報。
聖俞初以從父蔭，補太廟齋郎，歷桐城、河南、河陽三縣主簿，以德興縣令知建德縣，又知襄城縣，監湖州鹽稅，簽署忠武、鎮安兩軍節度判官，監永濟倉，國子監 直講，累官至尚書都官員外郎。嘗奏其所撰《唐載》二十六卷，多補正舊史闕謬，乃命編修《唐書》；書成，未奏而卒。享年五十有九。
曾祖諱遠，祖諱邈，皆不仕。父諱讓，太子中舍，致仕，贈職方郎中。母曰仙遊縣太君束氏，又曰清河縣太君張氏。初娶謝氏，封南陽縣君；再娶刁氏，封某縣君。子男五人，曰增、曰墀、曰^s、曰龜兒，一早卒。女二人，長適太廟齋郎薛通，次尚幼。
聖俞學長於《毛氏詩》，為《小傳》二十卷。其文集四十卷，注《孫子》十三篇。余嘗論其詩曰：「世謂詩人少達而多窮，蓋非詩能窮人，殆窮者而後工也。」聖俞以為知言。
銘曰：不戚其窮，不困其鳴，不蒂於艱，不履於傾。養其和平，以發厥聲，震越渾槁，眾聽以驚。以揚其清，以播其英，以成其名，以告諸冥。
