【正見網2011年06月08日】
【白話試譯】
有個釋教弟子親自登門要求見我，我剛好有事外出沒見著。隔天他又來了，問其鄉裡何處，他說家中世代富裕，和我是小同鄉，所以對我尊崇不已，心中老是念念不忘。此時正打算返家，求我贈送數言以助其行。
其實修佛的人，以脫離世俗、斷絕塵緣為主，一出家，連父母兄弟都斬斷親屬關係，可你卻獨獨放不下一個同鄉人，是何緣故？現在的人，雖然住於同一裡巷，可卻互相不接觸、沒往來。但當他們遠離故鄉在其它地方相遇了，彼此就不只是視為骨肉同胞而已，離開故鄉越遠相逢了，則其情誼越是濃厚、親近，這是做人的同理心所使然，並非出於矯揉造作、勉強為之的心態哪。佛門弟子，把割捨親情、忍受孤寂視為高尚境界，比一般常人特殊。而這位大師卻不是這樣，那是因為他對於佛道修煉有所體悟與深入的見解呢，那麼他當和尚的原因，豈只是被佛教之術的說法所迷惑，而出此下策的哪！
如今的世道不及古時，作為庶民日愈窮困：農人疲於耕作，可年終歲尾依然填不飽肚皮；勞工們疲於工作，可老死也不得休息；讀書人不能及時得到發揮，接二連三的等不到提拔。想起年輕人長期服勞役的可憐樣，貪官惡吏隨意誅殺、苛求、橫徵暴斂又貪得無厭，這種種現象，都會連累身軀、愁煞心情、為了求得全身心的舒適而苟安一時，捨掉這些還有啥可求索的呢？像大師這種人，其行徑雖與大家相同，可心中則是另有寄託哪！我既重視他的聰敏智慧，又嘉許他對同鄉敦親睦鄰的盛情，所以為他說些道理，而且接著還送他一首詩。大師的名字叫復祖，別燈是他的法號。詩曰：
悠閒獨居少俗務，遂與懶惰時親近；敲門聲報有客到，欣喜驚見同裡人。相知不必素相識，同鄉口音有真情；北風吹起大江上，寒水波動如龍鱗。何其快速來話別，讓我心生悲苦愁；家鄉遙遠何時到？溪邊梅開照新春。親朋好友若詢問，尋佛向道常清貧！
【原文】
有浮屠（這兒指佛教徒、釋教或佛塔）氏踵門（親至其門）而求見，余方以事出不得見。明日復來，問其鄉，則世為闊人（有錢財、有權勢者），與余為同鄉，故其心尤??（盡心、懇切、忠謹的樣子）焉。將歸，求言以贈其行。
夫浮屠以離世絕俗為教，父母兄弟且不得為其親也，而獨??於鄉人焉，何哉？今之人，同裡巷以居而有不相接者，及其遇於他方，不啻（不只）如見骨肉所適，愈遠則其情愈親，是乃人心之所同，非待乎矯揉（造作）勉強為也。浮屠氏割慈忍愛以為高宜（高尚作為），殊乎人。而師獨不然，是蓋有見於道者（修煉有術的人）也，則其為浮屠也，豈果惑於其術之說而為之哉！
世治不古，為民者日困：農疲於耕，而終歲不飽其食；工疲於作，而終身不得休息；士不譜（陳述、發揮）於時，而累累（連接成串的樣子）無所汲（提拔人才）。追乎徭役（舊時國家規定人民服勞役的義務）之可憐，誅求（誅殺苛求）征斂（橫徵暴斂）之無厭，皆足以累其身、愁其心、求全軀而苟安，捨是其何之乎？若師者，其跡於是而心則有所寓（寄託）乎！余既重其敏慧又嘉其敦鄉人之誼，故為之言，且繼以詩，師名復祖，別燈其號也。詩曰：
閒居寡塵務，遂與懶惰親；扣門報有客，喜見同裡人。相知豈必素，鄉語情自真；北風吹大江，寒水波龍鱗。話別一何速，令我生苦辛；故山到何時？溪梅照新春。親朋或見問，為道長清貧！
【心得體會】
本篇選自明朝劉基的同郡人，麗水地方的何鏜，所編校的《太師誠意伯劉文成公集》卷之五。這序的內容，首先簡單的述明「緣起」，一個素不相識的「沙門」（即釋教和尚）找上門來求贈言以助其歸家；然後質疑他為何仍是六根不淨的掛念個同鄉人？接著說明「他鄉遇故知，情誼更深濃」是「人之常情」不為過！他雖然有這種表現，可心中卻因修佛而有所得；末段感時憤世，人人因此而明哲保身，和尚也不能免俗！但衝著他心有所託，又嘉許其不忘同鄉之情，所以為這個別燈和尚贈言又贈詩。
序言裡一再強調「浮屠以離世絕俗為教，父母兄弟且不得為其親也」；「浮屠氏割慈忍愛以為高宜，殊乎人。」的釋教嚴律，可見劉伯溫對他的修持還是有所「看法」。如是觀之，那「世為闊人」的優越生活，阻擋了這和尚的精進之心，對劉基這位「聲名顯赫」的同鄉難以忘懷，想求他贈言以助其歸，目的不外乎想「攀龍附鳳」，以達到宣揚一己的私心！
我想那深諳術數周易、五行八卦、行軍韜略的劉大軍師，掃他一眼就心知肚明啦，所以寫了些無關痛癢的場面話，外加一首詩，看在他兩番登門拜訪的熱忱上，交代了事罷了。看來，真修不容易呀，能修成也是罕見呢，有道理吧？
【作者】
劉基（西元1311-1375），字伯溫，浙江青田人。元至順間進士。輔佐明太祖平定群雄，官至御史中丞，封誠意伯，卒諡文成。詩文皆有名，為明初一大家，著有《誠意伯集》。
