【正見網2011年10月04日】
閒暇之時，與朋友們小聚喝茶聊天，總離不開衣食住行，什麼好吃，什麼好穿，哪裡有什麼好東西……每每有欣喜也有諸多感嘆。唉！總的來說，分享總是件美事，忍不住就要和朋友們說說，高興、不高興，什麼新鮮事兒，或是碰上的驚喜事兒，好不愜意。
偶爾，在網絡搜索圖片時，看到一組紐約國際時裝周上的漢服秀，眼前一亮、耳目一新，心裡那種作為中國人的自豪感油然而生；喔哦，身著「漢服」真有種飄飄若仙之感，華美、優雅，又凸顯女性柔美，男性陽剛的不凡氣質。
與友相聚，自然聊起中國「漢服」服飾和歷史，聽後，讓我長了不少見識，趁著一股兒新奇勁兒，查閱「漢服」的資料；嗨，您別說，網絡上的「漢服」粉絲和復興中華衣冠的呼籲可真不少，大多是可愛的年輕人，身著「漢服」、推廣「漢服」，再看看他們對「漢服」的鐘愛和理解，內心不禁涌動一股熱流，潸然淚下……朋友笑說這是中國情結，是啊，身體中流淌的是華夏祖先的血脈，骨髓中沁透了中華五千年燦爛文化歷史，哪個華夏兒女不心繫中華。難怪漢服粉絲都說：「漢服」是我漢家魂魄所依矣。仔細想想，這種說法確有新意。
「漢服」也稱為華夏衣冠，是中國漢民族的傳統服飾，從西周開始一直到明末，傳承長達3700多年；「漢服」雖歷經各朝代輪換更替，但華夏民族卻始終以「交領右衽，袖松且長，隱扣系帶，上衣下裳」 的服裝特點延續相傳。
交領右衽、褒衣博帶、行雲流水的衣裳特徵，不只影響了中國少數民族，就連中國周邊的日本、韓國等國家的服裝，也受漢服的影響，以致東亞服飾具有「漢服」的共性。
而今，「漢服」服飾文化的遺失，不是由於漢服的不方便，也不是由於西風東漸；這要從1644年滿清入關後，滿清政府強迫漢人把頭髮剃成他們的樣子，脫掉華夏子孫穿了延續幾千年的「漢服」服裝，改穿滿族人的服飾，這就是「剃髮易服」。它換掉了占漢族社會生活主導者男性的衣冠，動搖了華夏民族「定禮之大要莫於冠服」的禮法制度的根基，素有「衣冠之制」之稱的「漢服」從此遺失。雖然現今，「漢服」服飾文化，漸漸興起，但由於中共政權執政後，破壞中華傳統文化，大多數人的思想中沒有傳統民族服飾的概念，以至現今華人對民族服飾「漢服」的記憶模糊不清。
回顧歷史，有自豪，不免也有些悲情，在我們的生活中，由於歷史的變更出現文化斷層，「漢服」服飾文化與現今人們思想文化的如何銜接，眾說紛紜，有道是恢復「漢服」文化不是簡單的復古，「漢服」也不是現在人們思想中的「古裝和戲服」。很多朋友都說：我們中華民族的衣冠服飾是傳統文化外展的體現，要恢復中國衣冠大國、禮儀之邦的文化，漢服服飾的回歸成為必然。
世界上，有很多民族雖然沒有自己的文字，但有自己民族服裝，我們中國有56個民族，藏族、蒙族、維族等民族都有各自的民族服飾，而漢民族的服裝卻遺失在360年前……遙遠與現在，歷史與現實，你我看到的是，中國人把中山裝，滿族的長袍馬褂、旗袍，或是西方人的西服，禮服作為自己的服裝……
《左傳．定公十年》中說道：「中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華」，《尚書正義》中注有：「冕服華章曰華，大國曰夏」。可見，我們的先祖是以服飾華采的美稱為「華」，以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛稱之為「夏」；從字義上看，「華」字有美麗的含義，而「服章」就是「漢服」，「夏」字有盛大的意義，「禮儀」指的是儒家的道德、規範；「華夏」連起來確是個美好的詞，所指的是中原諸侯國民，也是漢朝以前對漢族先民的稱謂。追溯歷史，恍然大悟，如果沒有服飾與禮儀，又如何稱「華夏」？
在朋友介紹下，瀏覽了許多倡導回歸「漢服」的文章和網絡漢服吧，在下也想藉鑒朋友的思路，拋磚引玉。
我們都知道炎黃子孫，華夏兒女，從皇帝開始，在中華大地上，展開了輝煌的五千年文明歷史，我們的文字「漢字」歷經數千年風雲，一脈相承延續至今，「漢字」的魅力在於它的表象，更在於每個字都有深邃的內涵，使我們民族文化得以薪火相傳。華夏祖先發明的文字「漢字」記載著我們文化與歷史興衰，中國的成語短小精煉、寓意深厚，含歷史故事及哲學意義，流傳至今。
藉助成語裡面有關「漢服」服飾的一些說法，與朋友分享蘊含著華夏文化的縮影，簡潔精深而寶貴的語言文化結晶--成語故事，有助我們揭示漢服蹤跡，了解「漢服」文化。
「首服」又叫頭衣、頭飾，指的是頭上佩戴的飾物或包裹頭髮之類的物品；如男子的冠、巾、帽等，女子髮髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物，帷帽、蓋頭等都屬於首服。
春秋戰國時的冠，稱之為首服，天子、諸侯、大夫們用於上朝和祭祀的禮服。加冠之禮出於商周，歷代皆有不同，到明朝時，除士大夫還嚴格遵照古制行加冠禮外，一般家庭則是把冠禮和成親儀式一起舉行
冠不僅是成年的象徵，也是君子和禮儀的象徵。男子在二十歲時要行成年禮，古語稱：「二十而冠」，他的父親要選擇一個吉利的日子，為他舉行成年加冠禮， 「冠禮」通常在宗廟舉行，期間要加三次冠，一是緇布冠，第二次是皮弁，第三次就是爵弁，三次加冠後，該男子把頭髮梳成成年人的髮髻。
成語「冠冕堂皇」指外表莊嚴尊貴或光明正大的樣子，也比喻表面上莊嚴體面，實際上並非如此。冠冕指古代帝王、官吏的帽子；堂皇是很有氣派的樣子。
在漢服的歷史上，人們開始戴冠是為了美觀，漸漸的就成為表示身份「昭名份，辯等威」的標誌，有身份者帶冠，平民把髮髻包在布巾中，所以士大夫稱為「衣冠」，平民稱為「布衣」。
「士死不免冠」講的是，孔子的弟子子路，在衛國做一個大夫的家臣的時候，蕢聵就和孔悝叛亂去襲擊衛國國君出公，子路聞訊，趕回去相助，結果他在與敵人激戰的時候，用以系冠的纓絳被人砍斷，冠搖搖欲墜，為了不讓它跌落，子路放下武器去系好冠，說：「君子死而冠不免。」意思是：我要死了，也要把頭巾整理好。因此被人趁機砍成肉醬！這就是「士死不免冠」的來歷。通過歷史的故事，也可以看到「冠」在當時人們心目中的至高地位。
成語「被髮左衽（披髮左衽）」的意思是頭髮散亂披散開，不挽髻，衽，衣襟，就是衣領的衣襟交叉時，右邊壓在左上面，為左衽，這是古代中原地區以外少數民族的裝束，也指淪為夷狄；再者指去世的人穿的壽衣是左衽。左衽是胡人或者死人的標誌。
被髮左衽，出自孔夫子的《論語．憲問》：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」直譯就是：「沒有管仲，我們就要披散頭髮，穿著左衽的衣服了。」意思就是說，沒有管仲，我們就成為那些異族夷狄，沒有文化的之人了。春秋時，管仲提出「尊王攘夷」，「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱」的論點，使齊桓公成為春秋時第一霸主。孔子的「微管仲，吾其被髮左衽矣。」是肯定了管仲在維護華夏正統文化，遵守先王法制方面的功績。
華夏民族的來歷眾所周知，「中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美是為華」。禮儀和服飾在我們的文化裡占據極其重要的地位。《易傳．繫辭下》中所說的：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」由此看出，華夏服飾體制的確立與形成。盤髮髻，戴衣冠，交領右衽、褒衣博帶的華夏民族，與被髮左衽的異族風俗文化不同。所以，這就是孔子為何將「被髮左衽」視為夷狄野蠻的象徵的原因。
再續……
在幾千年的歷史文化中，漢服文化是中華傳統文化瑰寶中的一部分，不同朝代都可從衣著服飾上看出當時人們的生活水平、審美情趣，及人文精神的文化背景。中華傳統文化的輝煌歷史同樣是華夏漢服衣冠的輝煌歷史。願能與您分享「漢服」文化的美麗，開啟您對中華傳統正統文化的熱愛和追尋……
