中正仁和

北京紫禁城養心殿上有塊匾額「中正仁和」，是 當年雍正皇帝手書。台北中正紀念堂前也有「大中至正」高懸。這些都是神傳文化，有很深的內涵。所謂中，表面上理解是不偏不倚，既不過頭，也無不及。在中華傳統文化裡，中與正，二者是不可分割的。我悟到師父給每一位大法弟子，每一個證實大法的項目都安排了助師正法的路，能否走正我們腳下的路至關重要，而大法弟子的正念正行，也包含著「取中」的法理。

在反迫害，助師正法的這些年裡，有許多大法弟子做得非常好，在證實大法中發揮了巨大的作用。不過也有一些大法弟子對師父所講的法，或者師父對某些具體問題的指示認識不足，理解不夠全面，根據自己那一點片面的理解偏激的去做，偏離了師父給弟子，或者給項目安排的道路，因而給整體，也給自己造成了不小的損失。這些教訓是深刻的，應該引起我們的充分重視。

師父在經文《取中》裡寫道：「由於弟子們認識上的差異，有一部份弟子總是從一個極端轉到另一個極端，每當看到我寫的法就偏激去做，從而又帶來新問題。」

我悟到，當前就是大法弟子證實大法，救度眾生，建立威德的時期，許多具體事情師父不能指示得太詳細，因為這樣等於完全是師父在帶著大法弟子走，大法弟子並沒有自己走出這條助師正法的偉大殊勝之路來，所以在許多具體問題，細節問題上，還得大法弟子自己理智的去把握分寸，不能偏激，不能走極端。

前一陣新唐人舉辦了廚藝大賽，我就以廚藝之道舉例。廚藝也是道，也是宇宙某個體系的神給人類帶來的修道昇華，返本歸真的路。如果師父這次選擇的是廚藝之道，以培養一群名廚的方式來帶弟子修煉，當然也一定能成。那麼當前大法弟子面臨的考驗，就相當於廚藝大賽，而我們助師正法所做的三件事，就相當於廚藝大賽中自己正在做的三道菜了。能不能取得廚師資格，能成為哪個等級的廚師，將來能夠上哪個飯店去當主廚，完全取決於這次廚藝大賽，取決於我們現在做的這三道菜。

舊勢力或許認為在這麼至關重要的廚藝大賽中，師父在旁邊指導都不行的。當然無論師父怎麼做都是對的，都是未來宇宙的選擇。不過作為弟子來說，當然不能指望這三道菜怎麼做，事無巨細每一步都請師父來指導，否則能算是自己做出來的菜嗎？這樣比賽的結果還能算數嗎？如果弟子離開師父就不知道菜該怎麼做，難道將來去飯店當主廚還要帶上師父一起去，每次都讓師父在身邊指導嗎？當然不可能啦，那時候就該弟子去指導廚師該怎麼做了。

在關鍵時刻，師父提醒我們一聲，比如「該放鹽了」，那對正在比賽中的弟子來說已經是開恩了，難道具體應該放幾克鹽還要師父說嗎？難道我們把一大罐鹽都放進菜裡去就算是信師信法，正念正行了嗎？鹽放太多了，自己做的菜鹹得難以下咽了，難道我們還心裡嘀咕「明明是師父讓我們放鹽」的嗎？如果連做菜時應該放多少鹽，火候應該如何掌握都不明白，這樣的人能夠去飯店當主廚嗎？

以上舉這個例子，是為了說明一個道理。在正法中大方向師父已經給我們定下了，具體每個人，每個項目的路應該怎麼走，那還是應該大法弟子在學好法的基礎上自己去掌握，不能事無巨細都問師父怎麼辦，更不能片面理解師父的話，根據自己那一點理解偏激的去做，這都不能說是正念正行。

《中庸》是中國古代的四書之一，裡面有這樣一段話：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」用廚藝之道來理解，那就是酸甜鹹辣之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。五味調和得當，火候掌握好，那做出來就是既可口又養生的美食。老子曰：「治大國如烹小鮮。」大道是相通的，中正仁和不僅是王者之道，也是廚藝之道。

當然，無論是中正仁和也好，《中庸》也好，都不是大法的法理，大法弟子只能以法為師。然而這些東西都屬於神傳文化，也都是為法而來，為法而成的。了解一些神傳文化，對於我們更全面，更深入的理解師父所說的法，以及師父對具體問題的指示，還是能夠起到一定的正面作用的。

以上是我個人的一點認識，供各位同修參考。