【正見網2001年07月18日】
懶惰是人的一種變異狀態，它是由情派生的。師父說：「人為什麼能夠當人呢？就是人中有情，人就是為這個情活著，親情、男女之情、父母之情、感情、友情，做事講情份，處處離不了這個情，想干不想干，高興不高興，愛和恨，整個人類社會的一切，全是出自於這個情。」（《轉法輪》第四章：提高心性）
懶惰和享受幾乎是孿生兄弟，「好逸」者必「惡勞」。宇宙中有個理叫「不失者不得」，表現在常人社會就是「多勞多得，少勞少得，不勞不得」。體現在修煉者身上就是「付出多少，得到多少」；放下多少，昇華多少。
常人不明白這個理，他就老是琢磨著怎樣以少的勞動獲取更多的東西，甚至於妄想不勞而獲，全然不知得失、善惡的因果關係，身不由己滑向毀滅的深淵，實在可憐。由於沒有心法的約束，常人很難自覺地抵制懶惰，只有在利益的驅使和生存的壓力下，他們才不得不做一些有益的事情，如果有可能，他們絕對願意放縱自己的懶惰。
大法弟子是明了善惡、得失的因果關係的，我們對於爭鬥心、顯示心、妒嫉心等等以主動、激烈的方式表現出的執著心，都能發大勇猛戰而勝之，但對以被動和無形的方式表現出來的懶惰心，往往容易忽視或迴避。懶惰凸現的是「想干不想干」的「不想干」的一面，它象毒藥一樣腐蝕我們的意志，象繩索一樣捆綁我們的手腳，象毒品一樣麻醉我們的神經，象高山一樣阻擋我們返本歸真的路。
懶惰隨時隨地都能在我們身上表現出來，往往隨時隨地又被我們所忽視，以至使我們甚至對懶惰本身也產生了麻木。我們往往能認識到自己的不精進和造成不精進的直接原因，卻總是容易忽視或有意迴避懶惰這個無形的魔影。照理講，認識到了也應該能夠做到，實際上，我們認識到了，卻總是做不到。我們的明知故犯表現出認識和行為的脫節，從根本上講仍然是懶惰在作祟。
懶惰表現在我們學法、煉功、洪法、發正念以至日常生活的各個方面，它猶如無形的網使我們舉步艱難。當我們學法的時候，懶惰讓我們倦怠，甚至昏昏欲睡；當需要煉功的時候，懶惰讓我們減少煉功時間，或以種種藉口逃避煉功；當需要我們洪法時，懶惰以環境不好、自身條件不好、做的差不多了等等為由為自己開脫；當需要我們發正念的時候，懶惰讓我們滿足於最低限度的5分鐘，而懶得時時發正念；在日常生活中，懶惰使我們馬馬虎虎，得過且過……
長期以來，我常常被懶惰所困擾，修煉狀態也時好時壞。當我意識到自己不精進的時候，腦海裡總是出現和過去比、和別人比的念頭，那其實是懶惰在往我大腦裡鑽；我一直逃避煉功，當別人問起時，又總是以種種理由躲閃和搪塞；當我有了寫稿的念頭時，大腦裡就出現類似不值得寫出來，等認識成熟了再寫等等念頭，那其實是懶惰利用我怕勞神費力的心理在嚇阻我。
我原以為自己在洪法上做得還可以，有時甚至還在心裡盤算做了多少資料，向多少人洪過法，直到有一天，一個小弟子跟我說，我覺得你沒做過什麼工作時，我才被深深觸動。當晚我夢見自己坐在自行車後座上被一個弟子帶著在空中走。這是師父點化我：要自己朝上走，不要依賴別人帶著走。
懶惰幾乎是所有弟子必須逾越的另一大死關。然而，懶惰的背後，其實有層層的邪惡勢力在支撐，我們清除懶惰的過程，實際是清除其背後的邪惡的過程，也是創造救度世人的條件的過程。
懶惰已經讓我們浪費了太多的時間和機會，再不引起重視，億萬年的等待可能毀於一旦。我們不能聽憑懶惰的擺布，坐等師父的加持和外部環境的變化。我們必須用我們在大法中修煉出的智慧和威德，主動清除自身的一切變異。師父說：「你們不能總是讓我帶著往上走，而你們自己不走，法講明了你們才動，沒有講明你們就不動或反向動，我不能承認這種行為是修煉。關鍵時我要叫你們決裂人時，你們卻不跟我走，每一次機會都不會再有。修煉是嚴肅的，差距拉開得越來越大了，修煉中加上任何人的東西都是極其危險的。」（《精進要旨》「挖根」）
懶惰常常使我們把講清真相、救度世人當作一種負擔，人為地抑制了我們慈悲的本性。我們必須牢記師父的教導：「在講清真相中，不要等，不要靠，不要指望外在因素的變化。我們每個人都是給未來創造歷史，所以，每個人除了參加集體活動外都在主動地找工作去做，只要對大法有利，都要主動去做、主動去干。在社會上接觸的一切人都是講清真相的對像，講清真相中體現出的是大法弟子的慈悲與救度世人」。（師父新經文《致北歐法會全體學員》）
懶惰是一種派生於情的強烈而頑固的執著心，存在於我們身體的每一層空間中，必須依靠我們的堅忍之心層層予以突破，才能功成圓滿。「這個情要是不斷，你就修煉不了。人要跳出這個情，誰也動不了你，常人的心就帶動不了你，取而代之的是慈悲，是更高尚的東西。」（《轉法輪》第四章：提高心性）
直面懶惰的強烈和頑固，我對師父「登泰山」一詩有了更深的理解，願我們以此詩共勉，突破懶惰的桎梏，走好最後的正法修煉之路：「攀上高階千尺路，盤迴立陡難起步；回首如看修正法，停於半天難得度。恆心舉足萬斤腿，忍苦精進去執著；大法弟子千百萬，功成圓滿在高處。」
2001-7-15
