馬年話馬

按照中國的傳統曆法，2014年農曆甲午年是馬年，新年伊始，又到了馬年說“馬”的時候了。說到“馬”，人們的腦海裡往往湧現出很多有關“馬”的吉祥成語，如馬到成功、快馬加鞭、龍馬精神等。馬還有很多佳名美譽，如千裡馬、天馬、寶馬、神駿、老驥、白駒，這些都印證了馬與人類的密切關係和往來。在古代，無論是在農耕、運輸、交通等與人類生活息息相關的領域，還是在古今中外的戰場上，馬都給人類立下了汗馬功勞，成為人類可靠的朋友，得力的助手。

中國人喜歡馬，因為它是速度和耐力的完美結合，無論艱難險阻，它都有耐力去完成。馬的精神，是忠誠、高貴、勇敢和堅毅，孔子在《論語》中說：“驥不稱其力，稱其德也”，意思是說：驥是千裡馬，一日能行千裡，但是人們不是稱讚它的能力，而是稱讚它的品德。幾千年來，那一幅幅天馬行空、老驥伏櫪、義馬救主的動人圖景令人難以忘懷，馬用自己的力量和赤誠與人類休戚與共，譜寫了一曲奉獻美的史詩。在古老的神話傳說和歷史故事中，探討源遠流長的馬文化，真是說不盡的馬。以下只談談馬的有關典故、古詩中的馬和美術中的馬三個方面。

馬的有關典故

“馬”，是個象形字。《說文解字》說馬字“象馬頭髦尾四足之形”，確實如此。甲骨文和金文的“馬”一目了然，那是一匹側視的馬的圖形，頭、身、尾、足、鬃俱全，只是金文的“馬”格外強調了馬的眼睛。秦篆和漢隸的“馬”，只剩下飄逸的馬鬃和揚起的四蹄。簡化後的“馬”，筆畫大為縮減，由圖形到符號逐漸演化而成。“馬”也是一個部首用字，部首從馬的漢字，多與馬的品種或馭馬有關，如“驥”指千裡馬，“馳”指車馬疾行。十二生肖中的“馬”排在第七位，十二地支中的“午”也排在第七位，故一天十二時辰中的“午時”中午十一點至中午一點又稱“馬時”、“午馬”。

漢民族視馬為龍，有“龍馬”之說。《漢書》記載：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，聖人在位，負圖出於孟河之中焉。”記述了史上“神馬馱書”的故事：相傳伏羲氏時，有龍馬背負“河圖”出於黃河，有神龜背負“洛書”出於洛水，獻給伏羲。伏羲根據這龍馬和神龜馱來的“圖”與“書”畫成了八卦。《禮記》也記載：“伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河，遂法之畫八卦。”伏羲用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規律和人倫秩序。八卦中蘊含了“天人諧和”的整體性思維方式思想，揭示了“天人合一”的宇宙觀，開啟了中國傳統文化之先河，是《易書》的理論綱領。

所謂“龍馬精神”，是指中華民族自古以來所崇尚的效法天道、自強不息的民族精神。古人認為，龍馬就是仁馬，是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身，代表了華夏民族的主體精神和道德風範。古人在世界觀裡以龍馬象徵於純陽的乾，它是剛健、明亮、高昂、升騰、飽滿、昌盛的代名詞。《易書》中說：“乾”為馬，“乾”象徵剛，乾象天，因此說“乾”為天，為首，為君，為父，為馬，為金玉。《易書》中還說“天行健，君子以自強不息！” “天行健”，駿馬以形容自強不息的精神。古人認為天體運行剛健不息，君子應效法天道。這匹由我們民族精神所孕育出的龍馬，雄壯無比，力大無窮，追月逐日，披星跨鬥，乘風御雨，不捨晝夜，這種“龍馬精神”——生生不息的精神動力，使中華文明得以綿延千載，也是人應有的昂揚向上的精神狀態。

歷代好馬、名馬皆為世人所關注，由此演繹出許多膾炙人口的故事。如“老馬識途”的成語典故，源出《韓非子》，說的是春秋時期，齊桓公出兵追敵，被引進了一個迷谷，左衝右突無法出去。管仲想起老馬能認識歸途，於是出主意說讓老馬帶路。齊桓公叫人挑了幾匹老馬，讓它們在前邊走，大隊人馬跟在後頭。幾匹老馬不慌不忙地帶路，果然走出了迷谷。後來人們用“老馬識途”、“識途馬”、“識途驥”比喻富於經驗、知是識非的人。古人還以“千裡馬”來比擬學識超凡的優秀人才。春秋時的伯樂擅於相馬，以至後來“伯樂”成了發現、培養人才的代名詞，後來唐代韓愈在《馬說》中說道：“世有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬常有，而伯樂不常有。”

以馬字組成的“成語”詞組很多，人們把馬引申到日常生活中，因此很自然地產生出許多有關馬的形像譬喻，當然，最常見的還是用馬比喻速度和氣勢。如以馬字領頭的：馬到成功、馬不停蹄、馬首是瞻；馬字排次的：一馬當先、一馬平川、萬馬奔騰、萬馬齊鳴；馬字居中的：車水馬龍；馬字列尾的：千軍萬馬、金戈鐵馬。還有短句式詞組的：老驥伏櫪志在千裡、一言既出駟馬難追、君子一言快馬一鞭。

古詩中的馬

歷代文人雅士也寫了大量關於馬的經典篇章，或贊馬頌馬；或以馬喻人，托物抒懷。中國最早的詩歌總集《詩經》中寫到很多動物，而馬類意象在詩篇中可謂是“一馬當先”，一部《詩經》三百餘篇，涉及到馬的詩就有近五十篇，有乘騎的馬，有拉車的馬，有征戰的馬，有傳遞友誼的馬，從中可以看到人們寄予馬這一意象上的內涵意蘊。

如《詩經•魯頌》中篇篇寫到馬，首篇《駉》寫道：“駉駉牡馬，在垧之野。薄言駉者：有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無疆，思馬斯臧。”全詩先將直接歌詠的對像群馬置於廣闊無邊的原野這一環境背景，且冠以“駉駉”這一表形態的疊字形容詞，有一種矯健的氣勢。詩歌大意：高大健壯那些馬，放牧在遙遠的原野上。有黑有紅，有白有黃，駕車馳騁真健強。魯君思想很遠大，養的馬兒多興旺，養的馬兒跑遠方。此詩通過寫馬來讚頌魯國的國君魯僖公，魯僖公寬以愛民，務農重谷，國富民強。詩歌讚美魯君又緊扣住詠馬，寫來跌宕有致，馬的形像既生動傳神，對魯君的讚美流暢自然。

隨後的《有駜》也是借詠馬來稱讚魯僖公君臣之有道。《有駜》寫魯僖公君臣祭祀祈年等活動。詩一開始便寫馬，“有駜有駜，駜彼乘黃。夙夜在公，在公明明。”寫了馬極健壯，都為黃色，接著又轉向廟堂，君臣早晚都在官府裡，勤於政務。後面寫了魯君乘駽率群臣去祭祀天地，為民祈年，人們都希望魯國福澤綿長，因此詩歌每章皆以“於胥樂兮”為結束。

不同時代、不同環境的詩人，對馬的描寫也各有千秋。如屈原寫的“飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑”，描寫出詩人乘神駿遨遊天宇，上下而求索；李白寫的“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，描寫出送君千裡，終須一別，“揮手”，是寫了分離時的動作，詩人內心的感受沒有直說，只寫了“蕭蕭班馬鳴”的動人場景；王昌齡寫的“飲馬渡秋水，水寒風似刀”，描寫出塞外晚秋時節的景象；王維寫的“下馬飲君酒，問君何所之”，這一句樸實無華的問語，表露了詩人對友人的關照；陸游寫的“三軍甲馬不知數，但見動地銀山來”，描寫出三軍“氣吞殘虜”的氣勢，表現出詩人對收復失地、抗金取得勝利的渴望：辛棄疾寫的“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，描寫出將軍率領鐵騎，快馬加鞭的情景，同時也寫出馬是保家衛國、懲惡揚善、匡扶正義的英雄征戰疆場、馳騁翱翔的翅膀。

唐代李賀寫了著名的《馬詩二十三首》，通過詠馬表達自己渴望報效國家，戍邊禦敵，創造出物我兩契的深遠意境。觀其中一首《馬詩二十三首（其五）》：“大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當金絡腦，快走踏清秋。”一、二句描繪出連綿的燕山山嶺上，一彎明月當空；平沙萬裡，在月光下象鋪上一層白皚皚的霜雪。平沙如雪的疆場寒氣凜凜，但它是英雄用武之地。三、四句借馬以表達心志：什麼時候才能披上威武的鞍具，在秋高氣爽的疆場上馳騁，建立功勳呢？“何當”二字，托出期盼之意。“金絡腦”統屬貴重鞍具，象徵良馬受重用。而“踏清秋”三字，聲調鏗鏘，詞語搭配新奇，蓋“清秋”草黃馬壯，正好馳驅，冠以“快走”二字，形像暗示出駿馬輕捷矯健的風姿，恰是“所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬裡可橫行”（杜甫《房兵曹胡馬》）。

南宋岳飛寫的《池州翠微亭》：“經年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好水好山看不足，馬蹄催趁月明歸。”記述了詩人在長期緊張的軍旅生活中，根本沒時間登高觀景，這次難得有機會“尋芳”，看不夠的祖國大好河山。詩人將秀麗的山水和優美的景色用最質樸的“好”字來表達，既有主觀的感受，又有高度的讚美。詩人為祖國壯麗的山河所陶醉，流連忘返，直到夜幕降臨，才在馬蹄聲的催促下在月光中騎馬返回。“馬蹄”，呼應了上面的“特特”，“催”生動地描繪出戰馬催人的場景，確切而傳神，“月明歸”，說明回返時間之晚，它同上句的“看不足”一起，充分寫出了詩人對祖國“好山好水”的眷戀及時刻不忘自己保國安民的重任。

美術中的馬

在中國美術史上，馬最早出現在玉雕中，商周時期，玉器製作工藝十分精緻，馬已被製成禮器製品出現，其造型在西周中期趨於寫實而且延續至春秋時代。馬的題材和形像，在中國古代岩畫中已不鮮見，有馬群、騎馬、牽馬、馬拉車等等。比較成熟且有特色者，要追溯到漢代的壁畫、畫像磚和畫像石。漢畫像藝術中的馬，雄健有力，氣勢軒昂，它們總是在奔馳、跳躍，充滿生氣。

中國有關馬題材的美術作品，無論是陶瓷、雕塑還是繪畫，在唐代均達到高峰。作為中國藝術瑰寶的唐三彩陶器中，馬是最常見的題材，造型優美，形態各異，飄逸靈動，唐三彩馬可以多方位地折射出唐文化的絢麗光彩。唐代三彩匠師們不僅對馬的外貌特點十分熟悉，而且對馬的神態、秉性也有深入的了解，因此，塑造起來得心應手。他們不僅使三彩馬在外形上做到了十分逼真，而且充分發揮了藝術想像力，恰當地運用了藝術誇張的手法，使馬的內在精神表現得淋漓盡致。

最能代表唐代雕刻藝術水平的是“昭陵六駿”，在中國雕刻史上占有重要地位。唐太宗李世民南征北戰，先後騎六匹駿馬馳騁疆場，他下詔令著名的工藝家閻立德、美術家閻立本設計督鑿，把他在戰爭中騎過的六匹有功戰馬，採取高浮雕手法，刻在寬2米，高1．7米的大青石上，六匹駿馬姿態各異，栩栩如生，手法簡潔渾厚，藝術手法既寫實又誇張。而在表現奔馬的姿態時，藝術家又採用“以躍代跑”的誇張手法，生動地表現駿馬的矯健迅捷，疾馳如飛，給人以很強的動感和力量。

唐太宗還親自作詩六首(即“六馬贊”)，讚揚每匹馬的風采，並命書法家歐陽詢抄錄下來刻在六駿的旁邊。六駿分別是：平劉黑闥時所乘的“拳毛騧”，是一匹黃馬；平王世充、竇建德時所乘的“什伐赤”，是一匹紅馬；平薛仁杲時所乘的“白蹄烏”，是一匹周身黑色、四蹄純白的馬；平宋金剛時所乘的“特勒驃”，是一匹黃裡透白的馬；平竇建德時所乘的“青騅”，是一匹青白雜色馬。六駿之中，唯一旁伴人物浮雕是“颯露紫”，颯露紫是一匹純紫色馬，描繪的是丘行恭為颯露紫拔箭的情景。颯露紫神態鎮定，前腿挺立，身體微向後傾，表現出它正在主動配合救援者的治療。唐軍和王世充軍在洛陽決戰，李世民身陷敵陣，“颯露紫”胸前中箭，幸好侍衛丘行恭趕來護駕。他把坐騎讓給李世民，自己一手牽著颯露紫，一面保護李世民突出重圍。為紀念這一事件，唐太宗特意下令把丘行恭與這匹戰馬刻在一起。

中國有關馬題材的繪畫，也是從唐代開始並達到繪畫史上的一個高峰。唐代有許多畫馬名家，如曹霸、韓乾和韋偃等人。曹霸所繪的馬達到形神兼備的程度，畫出了馬獨有的一種精神抖擻、矯健勃發的姿態，其代表有作品《九馬圖》。杜甫在《丹青引贈曹霸將軍》一詩中讚譽曹霸畫出了良相、猛將的威儀，也畫出了天馬的“迥立閶闔生長風”的英姿。曹霸畫的馬被杜甫稱為如同“斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空”。

韓干畫馬不拘成法，注重觀察和寫生，作品曾作《牧馬圖》、《照夜白》、《玉花驄》、《百馬圖》等，都如實的為馬寫真，比例準確，線條遒勁，表現了馬的高健有骨氣，奔騰飛躍，“迥若寒空動煙雪”，創造了富有盛唐時代氣息的畫馬風格。他畫的名馬“照夜白”仰首嘶鳴，奮蹄欲奔，神情昂然，充滿生命的動感，唐韻十足。他畫的“飛黃”、“浮雲”等寶馬，這些御馬筋骨健壯，毛色奇特，長相特殊，騎著它們逾隘跨險，就像乘坐車輦一樣安穩；它們可以隨著人的心意奔跑跳躍，就像奏樂一樣的有節奏。他畫的這些名馬，就如同從天上下凡的神馬。韓干畫的馬已達出神入化的境界。

韋偃也是畫馬名家，擅用點簇法畫馬，常用跳躍筆法，點簇成馬群，所畫筆力勁健，駿尾可數。唐代張彥遠贊其畫藝：“嘗以越箋點簇鞍馬，或騰或倚，或齕或飲，或驚或止，或走或起，或翹或跂，其小者或頭一點，或尾一抹，曲盡其妙，宛然如真。”韋偃代表作品《牧放圖》，表現了皇家牧場的放牧情況，用長卷的形式畫了各種不同姿態的駿馬一千二百餘匹，牧馬人一百四十多位，場面宏偉，氣勢浩大，馬的姿態變化萬千，窮極生動，加上後面之景：廣闊原野，雲煙變幻，更加襯託了駿馬的脫凡超俗，活靈活現，景象無窮。

在中國傳統文化中，吉祥象徵是馬文化的顯著特徵：馬文化長期以來都是以“吉祥”為核心價值，其中包含有祝福、祈禱、激勵、成功等象徵意義。在這馬年來臨之時，“馬到成功”已經成為了人們相互間祝福的代名詞，希望給人帶來吉祥和好運。特別是當今法輪大法弘傳於世，給世人帶來美好、祥和與希望，越來越多的人修煉大法，證實大法，在新年之際給人們送上了吉祥的對聯、福字與年曆等，弘揚傳統文化，向人們講真相，希望人們永遠記住“法輪大法好，真善忍好”，從而擁有光明美好的前程，人們一定要珍惜這善緣和福音啊！