宗炳《畫山水序》註譯

【原文】聖人含道映物，賢者澄懷味像。

註解：
聖人：《莊子•天下》分為：天人、神人、至人、聖人、君子、百官、民，共七等級。《老子》書亦多言及聖人。但，本文之聖人，言及“映物”之義，不可不謂受佛教佛理之影響。
道：大道。南北朝時期，“道”之義乃是泛用之稱，玄學、儒家、道家、佛教亦是稱“道”。
映：或作“應”，雖語義通，但於此則誤也。“映”字在此不可更改，更改則意旨差別甚大。該文後有“聖賢映於絕代，萬趣融其神思。”此為證也。《文選•袁宏<三國名臣序贊>》“德積雖微，道映天下。”
賢者：有德者，賢人，此與聖人相對而言。
澄懷：明淨心懷，澄清胸志。
味：體悟、品味。宗炳《明佛論》：“今依周、孔以養民，味佛法以養神，則生為明後，歿為明神，而常王矣。”
像：或作“象”，語義可通，《周易》之“象”的意義多指“像”。

譯文：聖人飽含大道且能映照萬物，賢者明淨心懷才可品味萬像。

【原文】至於山水，質有而趣靈。

註解：
質：質樸，質感。《論語•雍也篇第六》有“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
有：有形也。在此，“有”之義和“無”或者“空”之義對觀，《老子•一章》：“無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”。
趣靈：指山水的趣味和靈性。趣：或作“趨”，誤也，雖然語義可通，但此字不可更改，該文後有“聖賢映於絕代，萬趣融其神思。”此為證也。

譯文：至於山山水水，質感於有形之中，妙趣於靈性之內。

【原文】是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉，又稱仁智之樂焉。

註解：
軒轅：黃帝。
廣成：廣成子，上古仙人，與黃帝同時。《莊子•在宥》：“黃帝聞廣成子在空同之上，故往見之，問以至道之要。”
大隗：《莊子•徐無鬼》：“ 黃帝將見大隗乎具茨之山 。”陸德明釋文：“或云：大隗 ，神名也。” 。
許由：堯舜時期的隱士。《史記•伯夷列傳》中司馬遷就曾說過：“余登箕山，其上蓋有許由冢雲。”以辭堯禪讓、隱居箕山、掛瓢洗耳而聞名於世。
孤竹：指孤竹君二子伯夷、叔齊，隱居首陽山。
崆峒：山名。①《莊子•在宥》：“ 黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之。”②《史記•五帝本紀》：“西至於空桐 ，登雞頭 。”
具茨：山名。北周庾信《周五聲調曲•變宮調》：“具茨應不遠，汾陽寧足隨。” 明陳耀文撰《天中記》亦有記載：“黃帝登具茨之山”。
藐姑：山名。《莊子•逍遙遊》：“藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。”
箕：箕山。許由隱居箕山。
首：首陽山。伯夷、叔齊，隱居首陽山。
大蒙：古謂日落處，指西方極遠之地。《爾雅•釋地》：“西至日所入為大蒙。”
仁智之樂：語出《論語•雍也篇第六》有“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

譯文：於是聖人大賢們如同軒轅黃帝、堯、孔子、廣成子、大隗、許由、伯夷、叔齊這類人物，必然有到崆峒山、具茨山、藐姑射山、箕山、首陽山、大蒙這些名山大川裡遊樂，所以這又稱之為”“仁者樂山，智者樂水。”

【原文】夫聖人以神法道，而賢者通，山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎。

註解：
以神法道：用精神、心靈（或者叫做元神）循法大道。“神法道”在句式上依從老子《道德經》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”宗炳《《明佛論》：“夫常無者，道也，唯佛則以神法道。故德與道為一，神與道為二。二故有照以通化，一故常因而無造。夫萬化者，固各隨因緣，自作於大道之中矣。”
通：貫通，容通。
媚：討好，迎合，取媚，兼有顯示的意思。《說文解字》：“媚：說也。”《國語•卷一•周語上》：“若是，乃能媚於神而和於民矣。”
仁者樂：語出《論語•雍也篇第六》有“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
幾：近也。

另註：“夫聖人以神法道，而賢者通，山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎。”句，日本學者岡村繁譯註《歷代名畫記譯註》（《岡村繁全集第陸卷》王元化主編俞慰剛譯，上海古籍出版社2002年10月版，三二二頁）將此句標點改作：“夫聖人以神法道，而賢者通山水，以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎！”筆者以為不合六朝文章筆法，故不從此改。於本文義理而言，山水者，趣靈也，故云“山水以形媚道”則順通也。宗炳《明佛論》：“夫天地有靈，精神不滅，明矣。”天地尚且有靈，故知山水趣靈。再有，宗炳《明佛論》云：“夫物之媚於朝露之身者，類無清遐之實矣。”此用“媚”字合乎“山水以形媚道”之句義也。

譯文：聖人用精神來循法大道，那麼賢者據此來容會貫通；山水用形態來媚顯大道，那麼仁者據此能獲取歡樂喜悅，這樣不都差不多相近嗎？

【原文】余眷戀廬、衡，契闊荊巫，不知老之將至。

註解：
余：我。
眷戀：思慕；愛戀。三國魏曹植《懷親賦》：“回驥首而永游，赴脩途以尋遠。情眷戀而顧懷，魂須臾而九反。”
廬：廬山。
衡：衡山。
契闊： 離別而懷念。原出自《詩經•邶風•擊鼓》：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”為“離合、聚散”之義，後又有《後漢書•獨行傳•范冉》：“奐曰：‘行路倉卒，非陳契闊之所，可共到前亭宿息，以敘分隔。’”為“久別”之義。合之故有“離別而懷念”之義。
荊巫：此處“荊巫”連用，則可意會為“荊國巫山”或者“荊山巫山”或者“荊江巫峽”一帶，地理上皆是同一地點。
不知老之將至：出自《論語•述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

譯文：我留戀遊玩了的廬山衡山，思念久別了的荊山巫峽，不知不覺中發現自年紀變老了。

【原文】愧不能凝氣怡身，傷跕石門之流。於是畫象布色，構茲雲嶺。

註解：
愧：慚愧。
凝氣怡身：凝聚神氣，怡養心身。
傷：傷感。
跕：有三個讀音：diǎn ，同“踮”。tiē ，拖著鞋走路。dié ，跌倒，降落。在此取第三個讀音之義。

石門之流：意指遊樂山水之時賢。“之流”相當於“之類的人物”之義，上面也有“軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流”句式，故可知，“石門之流”之典故必於人物的指稱相關。《論語•憲問篇第十四》：子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰： “是知其不可而為之者與？”以後有“石門”借指為賢者，如漢代焦贛《易林•革之旅》：“石門晨開，荷蕢疾貧，遁世隱居，竟不逢時。”《後漢書•蔡邕傳》：“是故天地否閉，聖哲潛形，石門守晨，沮溺耦耕。”在此，“石門”的典故與隱居賢人的意義已經有相關性的聯繫。而當時宗炳所遊歷的廬山也有一處特殊的景點叫做“石門”，為宗炳所結社之師慧遠所推崇，見《全晉文•卷一百六十二》慧遠所作之文《廬山記》：
“西有石門，其前似雙闕，壁立千餘仞，而瀑布流焉，其中鳥獸草木之美，靈藥萬物之奇，略舉其異而已耳。”
“自托此山二十三載，再踐石門，四游南嶺，東望香爐峰，北眺九江，傳聞有石井方湖，中有赤鱗踴出，野人不能敘，直嘆其奇而已矣。”
同卷的慧遠《游山記》：“自托此山二十二載，凡再詣石門，四游南嶺，東望香爐，秀絕眾形，北眺九流，凝神覽視，四岩之內，猶觀之掌焉。傳聞有石井方湖，足所未踐。”
《先秦漢魏晉南北朝詩•晉詩卷二十》（逯欽立編）收有廬山諸道人一首《游石門詩並序》：序云：
“石門在精舍南十餘裡，一名障山，基連大嶺，體絕眾阜。辟三泉之會，並立而開流，傾岩玄映其上，蒙形表於自然，故因以為名，此雖廬山之一隅，實斯地之奇觀。皆傳之於舊俗，而未睹者眾。將由懸瀨險峻，人獸跡絕，徑回曲阜，路阻行難，故罕徑焉。釋法師以隆安四年仲春之月，因詠山水，遂杖錫而游。於時，交徒同趣三十餘人，咸拂衣晨征，悵然增興。雖林壑幽邃，而開途競進；雖乘危履石，並以所悅為安。既至，則援木尋葛，歷險窮崖，猿臂相引，僅乃造極。於是擁勝倚岩，詳觀其下，始知七嶺之美，蘊奇於此；雙闕對峙其前，重岩映帶其後，巒阜周回以為障，崇岩四營而開宇。其中則有石台、石池、宮館之象，觸類之形，致可樂也。清泉分流而合注，淥淵鏡淨於天池，文石發彩，煥若披面，檉松芒草，蔚然光目。其為神麗，亦已備矣。斯日也，眾情奔悅，矚覽無厭。游觀未久，而天氣屢變：霄霧塵集，則萬象隱形；流光回照，則眾山倒影。開闔之際，狀有靈焉，而不可測也。乃其將登，則翔禽拂翮，鳴猿歷響。歸雲回駕。想羽人之來儀；哀聲相和，若玄音之有寄。雖仿佛猶聞，而神之以暢；雖樂不期歡，而欣以永日。當其沖豫自得，信有味焉，而未易言也。退而尋之，夫崖谷之間，會物無主。應不以情而開興，引人致深若此，豈不以虛明朗其照，閒邃篤其情耶？並三復斯談，猶昧然未盡。俄而太陽告夕，所存已往。乃悟幽人之玄覽，達恆物之大情，其為神趣，豈山水而已哉！於是徘徊崇嶺，流目四矚；九江如帶，丘阜成垤。因此而推，形有巨細，智亦宜然。乃喟然嘆：宇宙雖遐，古今一契；靈鷲邈矣，荒途日隔；不有哲人，風跡誰存？應深悟遠，慨焉長懷！各欣一遇之同歡，感良辰之難再，情發於中，遂共詠之云爾！ ”
詩云：
“超興非有本，理感興自生。忽聞石門游，奇唱發幽情。褰裳思雲駕，望崖想曾城。馳步乘長岩，不覺質自輕。矯首登靈闕，眇若凌太清。端坐運虛輪，轉彼玄中經。神僵同物化，未若兩俱冥。”
故可知，宗炳在此引用典故，乃是一語雙關之目地，借喻為隱居避世之賢者之義，而又從時事之新賢也。【補：廬山諸道人《游石門詩序》有學者以為當屬慧遠所作，廬山諸道人乃誤借之人也。】

畫象布色：先畫形像，再布滿適當的顏色。象，即是“像”。《論語•八佾篇第三》：子曰：“繪事後素。”
構：構劃。
茲：這個，這些。

譯文：慚愧不能凝聚神氣，怡養心身，也傷感跌落在遊樂山水的時賢之後。於是繪畫物像，塗滿色彩，勾勒架構這些雲山霧嶺。

【原文】夫理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內。

註解：
理：至理，義理，大道之理。
絕：斷絕。
意：意想、意念。
旨：理旨、旨義。
微：或作“徵”、“徴”，簡體也作“征”，皆形近而義別也。此取“微”之義也。見徐聖心《宗炳<畫山水序>及其“類”概念析論》（轉自台大中文學報第二十四期2006年6月）註解第21條，云：“‘微’或作‘徵’，於文理不切。‘微’對‘絕’而言，頗見層次：‘絕’乃全然無跡可尋；‘微’乃略示端倪可循跡而入。‘徵’則為明證之義，與‘言象之外’之意相違。”
書策：書畫簡冊。

譯文：中古以上時期斷絕了的義理，可以在千年之後由心意而證求得到。言語物像以外微邈了的理旨，可以在書策裡面由心意而讀取得到。

【原文】況乎身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色也。

註解：
況乎：何況，況且。
盤桓：徘徊，滯留。《後漢書•種岱傳》：“﹝岱﹞稟命不永，奄然殂殞。若不盤桓難進，等輩皆已公卿矣。”《文選•班固<幽通賦>》：“承靈訓其虛徐兮，竚盤桓而且俟。”李善註：“盤桓，不進也。”
綢繆：連綿不斷。《文選•張衡<思玄賦>》：“倚招搖、攝提以低回剹流兮，察二紀、五緯之綢繆遹皇。”李善註：“綢繆，連緜也。” 也可解釋為繁密貌。《文選•左思<吳都賦>》：“容色雜糅，綢繆縟繡。”李善注“綢繆，花采密貌。”
貌：描繪，此處相當於“寫”“塗染”。

譯文：何況身體徘徊滯留，目光連綿繁密，於是按照物像的形狀來描繪模樣，按照物像的色彩來塗染顏料。

【原文】且夫崑崙山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹。迥以數裡，則可圍於寸眸，誠由去之稍闊，則其見彌小。今張綃素以遠映，則昆閬之形，可圍於方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高，橫墨數尺，體百裡之迥。

註解：
且夫：況且，再說。
崑崙山：山名。
瞳子：瞳子，黑睛中央的圓孔，又稱瞳孔。《靈樞•寒熱》：“反其目視之，其中有赤脈，上下貫瞳子，見一脈，一歲死。”《靈樞•大惑論》：“骨之精為瞳子，筋之精為黑眼。”
迫：接近，逼近。
睹：原為“覩”，看見。
迥：原為“遠”之義，此用為“遠離”之義。《說文解字》“迥，遠也。”
圍：圍繞，範圍。。《易•繫辭上》“範圍天地之化。”
寸眸：眼睛。《文選•左思<魏都賦>》“八極可圍於寸眸，萬物可齊於一朝。”
誠：實在，的確。
由：原由，緣故。
去：距離開。
闊：遠。
彌：更加
張：打開，張開。
綃素：作書畫用的白色薄絹。綃，讀xiāo。唐代張彥遠《歷代名畫記•論畫體工用拓寫》：“古人畫雲，未為臻妙，若能沾溼綃素，點綴輕粉，縱口吹之，謂之吹雲。”
遠映：從遠處映照。
昆閬：指崑崙山上的閬苑，傳說中神仙所居之地。《文選•鮑照<舞鶴賦> 》:“指蓬壺而翻翰，望昆閬而揚音。”
方寸：一平方寸，借指很小的範圍。
體：體會，感受。

譯文：況且崑崙山這麼大，眼睛這樣小，走到很近的距離來看，就不會看到他那山體的形狀。那麼遠離數裡距離之外，就可以把山體大景物範圍在眼睛視角裡，這的確是因為離開的稍遠，則看到的景物越小。現今張開白色薄絹的畫布來遠處映照，那麼像崑崙山閬苑這樣大規模的美景，就可以在很小的地方環圍起來。豎著勾畫三寸，可以當作千仞的高度；橫著潑墨數尺，可以感受百裡的寬遠。

【原文】是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之於一圖矣。

註解：
是以：因此。
徒：徒然，枉然。
患：憂慮。
類：比類，類推。《易•繫辭上》“方以類聚，物以群分。”“是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”《易•繫辭下》“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”“夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。”
巧：精巧，巧妙。
制：形制，造制。
累：同“縲”，繩索，引申為“束縛”之義。
似：相似。
自然之勢：自然而然的情勢。《淮南子•原道訓》：“兩木相摩而然，金火相守而流，員者常轉，窾者主浮，自然之勢也。”《老子•二十五章》“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《文選•王褒<聖主得賢臣頌>》：“遵游自然之勢，恬淡無為之場。”
如是：如此這麼，像這樣。
嵩華：嵩山華山。
秀：秀美。
玄牝：出《老子•六章》：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”借喻為衍生天地萬物的本源。
靈：靈性。

譯文：因此欣賞山水畫的人，徒然去憂慮畫圖景物比類的不夠精巧，也不因為畫面形制太小而約束了構形的相似，這是自然而然的情勢。如果像這樣，那麼嵩岳華山的秀美，天地萬物的靈性，都可以在一張圖畫裡獲取得到。

【原文】夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會，應會感神，神超理得，雖復虛求幽岩，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡，誠能妙寫，亦誠盡矣。

註解：
應目：應接到眼睛裡，感受到視覺裡。
會心：領會到心裡，領悟到意識裡。
理：理則，法理，道理。
神：精神。
感：感應。
神超理得：精神超越了，大道之理就獲得。宗炳《明佛論》：“至若五帝三後，雖超情窮神，然無理不順。”
復：再次。
虛求：虛懷虛心的求證得。《文選•王巾<頭紘寺碑文>》：“於是馬鳴幽贊，龍樹虛求，並振頹綱，俱維絕紐。”
幽岩：幽深處的山岩。《文選•孫綽<游天台山賦（並序）>》“凝思幽岩，朗詠長川。”
加：增加。《漢書•李廣蘇建傳》：“何以復加？”
本：本來，原本。
亡端：無端，不知所謂。亡，通“無”。
棲：棲息，居住。
影跡：痕跡，蹤影
妙寫：神妙的描繪，奇妙的書寫。

譯文：既然以“外物形像應接到眼睛而領悟到心裡”作為理則規律的話，那麼圖畫比類成很巧妙精美的模樣，眼睛一樣也應接到，心靈也一樣領悟到，能夠應接和領悟了外物之像，就能感應精神，精神超越了就能獲取大道之理。雖然即使再次虛心求得幽谷裡的岩石的形像，又有什麼可以增加（感應和領悟）的呢？而且，精神本來不知所謂，棲息居住在有形的物體裡，感應在相比類的物體裡，而大道的義理就進入到這些物像的痕跡蹤影裡，如果確實能夠神妙的描繪寫作出來，那也確實盡力展現了大道。

【原文】於是閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之叢，獨應無人之野。峰岫嶤嶷，雲林森渺，聖賢映於絕代，萬趣融其神思，余復何為哉？暢神而已，神之所暢，孰有先焉。

註解：
閒居理氣：避人而安靜的居住，調理好心氣。《荀子•解蔽》：“是以辟耳目之欲，而遠蚊蝱之聲，閒居靜思則通。” 《文選•潘安仁<笙賦>》“援鳴笙而將吹，先嗢噦以理氣。”李善註解：“謂先溫暖去其垢穢，調理其氣也。”
拂觴鳴琴：敲擊著酒杯，彈奏著古琴。拂，擊打。觴，古代酒器。鳴，使之鳴響，即是“彈奏”之義。
披圖幽對：展開圖畫，安靜祥和的賞看。《文選•皇甫謐<三都賦序一首>》：“其物土所出，可得披圖而校。”
坐究：靜坐探究。司馬遷《報任少卿書》：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”
四荒：四方之地。《爾雅》曰：“孤竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。”
不違：不違逆。
天勵之叢：正體作：“天勵之藂”，不知典出何故。藂，讀音：cóng，同“叢”，指叢生的林木。天勵，取義可能出自《周易•乾卦》之《大象》：“天行健，君子以自強不息。”天，有乾健之義。勵，有勉勵自強之義。“天勵之叢”則可解為“生生不息天然造化的叢林”。
獨應：獨自應對，獨自面對。
峰岫嶢嶷： 形容山峰高峻。岫，讀音：xiù，山峰。嶢嶷，讀音：yáo nì ，正體作“嶤嶷”。
雲林森渺：高入雲端的樹林濃密浩渺。渺，原作“眇”，在此通“渺”。森渺，濃密浩渺。
絕代：冠絕其時代，在其時代獨一無雙。
萬趣：萬種靈趣。
融：融匯、容會、容匯。
神思：精神感思。
暢神：暢通朗順精神。
孰：誰。
先：先前。“孰有先焉”句，語出《老子•四章》：“吾不知誰之子，象帝之先。”《老子•二十五章》：“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。”原本喻指大道在天帝和天地之先。在此意思即是，精神（神）的暢通朗順，沒有誰能比之先前了。

譯文：於是我避開世俗煩擾，安閒獨居，調理心氣，擊杯彈琴，展開美圖，端詳欣賞，靜坐探究四方大地，不干擾生生不息的叢林，獨自面對無人的荒野，山峰高峻，雲林濃密浩渺，聖人賢者映照在絕世一代，萬種靈趣容匯在精神感思，我還需要再做什麼呢？暢朗精神而已。精神的暢通朗順，誰又能在他先前有呢？
 

附全文：

　   聖人含道暎物，賢者澄懷味像。

　　至於山水，質有而靈趣。是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。

　　夫聖人以神法道，而賢者通。山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎？余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷砧石門之流。於是畫象布色，構茲雲嶺。

　　夫理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言，象之外者，可心取於書策之內。況乎身所盤桓，目所綢繚。以形寫形，以色貌色也。

　　且夫崑崙山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹。迥以數裡，則可圍於寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠暎，則昆、閬之形，可圍於方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百裡之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧。不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之於一圖矣。

　　夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得。雖復虛求幽岩，誠能妙寫，亦誠盡矣。

　　於是，閒居理氣，拂觴鳴琴。披圖幽對，坐究四荒。不違天勵之藂，獨應無人之野；峰岫嶢嶷，雲林森眇。聖賢暎於代，萬趣融其神思。余復何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。