華山 (一)

一、神奇的華山

華山位於西安市東120公裡處，坐落於華陰縣城之南。華山為五嶽之西嶽，由北鋒雲台、東峰朝陽、中鋒玉女、南峰落雁和西峰蓮花組成，其中東、南、西三峰稱“天外三峰”。北峰雲台海拔1614米，在天外三峰的東北位，獨立於其餘四峰。東峰朝陽海拔2096米；中峰玉女海拔2042米，緊侍東峰；南峰落雁海拔2154米；西峰蓮花海拔2082米。華山東、南、西、中四峰緊侍相依，周邊萬丈深壑，絕壁似削，呈四方之形，僅蒼龍嶺與北峰相連。因天外三峰狀如蓮花，故華山又稱蓮花峰。

（一）、“自古華山一條路”

華山以奇險著稱。站在西嶽廟望華山，其雄偉、險峻之勢，神奇、滄桑之感，令人心生敬畏、心生嚮往之意。華山難登，登華山只有一條路，所以就有“自古華山一條路”，華山由此而聞名於世。

1、“華”

《山海經》稱，“太華之山，削成而四方，其高五千仞”。李白稱華山“石作蓮花雲作台”，“蓮花”即天外三峰，“雲”即北峰雲台。就是說，遠遠望去，北峰雲台就像雲中巨台襯托著蓮花狀的華山主峰。

我們看“華”字的象形之意：如果說“華”字的下面一橫代表北峰雲台；那麼“華”字中間三橫三豎組成的方形，也就是“削成而四方”的蓮花主峰；中間一長豎也就是“自古華山一條路”的象徵和體現。

2、“小上方”和“大上方”

在華山眾多的石刻中，北峰下方的崖壁有上下兩處石刻最為顯著：低者“小上方”，高者“大上方”。“小上方”和“大上方”同樣是華山形態的真實寫照。華山北峰下是千年古道華山峪，華山峪就是“小”，華山峪之上的北峰雲台就是“小上方”。從雲台到天外三峰是一道嶺脊，叫蒼龍嶺，這道嶺脊就是“大”，那麼嶺脊之上的天外三峰就是“大上方”。所以, “小上方”和“大上方”是華山形態的生動寫照。

 3、中華

為什麼《山海經》稱華山“其高五千仞”？因為漢字“華”既指中華，又指華山。也就是說，《山海經》以華山“其高五千仞”，暗指中華五千年，亦即：華山是中華民族的象徵和體現；歷史在華山所布局的文化，也就是中華五千年歷史文化的濃縮和積澱，這是華山所承擔的歷史角色。

4、蓮花

賦予華山以蓮花的寓意，也就等於賦予了中華歷史文化的蓮花內涵，為什麼？我們知道，蓮花自古就是以“出污泥而不染”而象徵修煉，是修煉圓滿證得果位的體現。那麼顯然，這裡的用意就是：中華五千年歷史文化就是修煉文化。

既然中華五千年歷史文化是修煉文化，那麼修煉就有修煉的路，修煉就有修煉的法門。而象徵中華的華山又是“自古華山一條路”，那麼這裡的內涵是不是指：中華五千年歷史文化是修煉文化，但最終修煉的路只有一條、只有一個修煉法門？如果是，那麼這條唯一的路在哪裡？最終的修煉法門是什麼？誰告訴世人？這就是華山的主題，歷史在華山所布局的一切景點、命名、神話傳說等等，均是圍繞這一主題而展開。

（二）、方向--“東北”

華山，通過不同的角度，闡述了唯一修煉大道的方向在“東北”！

1、 華山五峰

華山有五峰，除了以雲台、朝陽、玉女、落雁和蓮花的命名外，又分別以北、東、中、南、西冠名，這種以方向而命名一座山主峰的現象，在五嶽中是獨有的，即使在其它名山大川中也是不多見的，這裡的用意就是凸顯“方向”。就是說，華山隱藏著指示方向的內涵。華山有五峰，唯北峰雲台在“東北”之位，所以，華山以獨立在東北方向的北峰而指示一個方向：“東北”。

2、 西嶽廟

西嶽廟在華山“東北”五公裡處的華陰縣城。華陰縣城地勢平坦，城市街道、建築均呈正南正北方向建設，唯西嶽廟城牆向“東北”方向偏移。不但如此，西嶽廟城牆內所有建築的中軸線教之城牆，也向“東北”方向偏移。就是說，西嶽廟以偏向“東北”的建築布局，在向世人展示一個方向：“東北”。

3、 王常月拜北鬥

在華山峪有一處景點叫北鬥坪，為道士王常月拜北鬥之處。相傳道士王常月為修道拜北鬥，先後十二年經年不止，感動鬥姥，鬥姥便顯身指點迷津：道在東北，宜速行。王常月乃日夜兼程東北方向而行，至燕京白雲觀，入觀潛心修道，後成正果。華山也因此留下了一處著名景點北鬥坪。

鬥姥為什麼說“道在東北”？歷史在華山留下這個故事，顯然的用意是：修道之法在“東北”。

4、“華岳仙掌”

“華岳仙掌”為關中八景之首，其景在東峰朝陽。朝陽峰的東北是石樓峰，石樓峰的東北側崖壁上即是華岳仙掌。在幾十米高的崖壁上，有一隻巨大的左手掌印，掌跡五指分明，比例逼真，栩栩如生，特別在華山火車站一帶觀看的最為清晰，這就是華山最著名的景觀“華岳仙掌”。

“華岳仙掌”被列為關中八景之首，可見其重要性。高掌指向“東北”：華山所在的西安為中國的中心位置，在此中心位置，在象徵中華民族的華山，一隻巨掌指向中國的“東北”，這個歷史的布局隱藏著極深的內涵，有著深遠的意義。

華山奠定的是“自古華山一條路”，而在華山之巔，一隻巨掌指向中國東北，那麼這樣的布局是不是在啟示世人：中華民族之路在“東北”呢？

5、“跟”

其實，歷史為中華民族之路所指出的“東北”方向，不但體現在華山，而且同樣體現在漢字之中。

“眼”是看方向的；“跟”是指跟誰走；“艱”是指路途有艱辛、有不順;“根”是民族之根等等。為什麼指明方向、體現跟誰走、表明路途有艱辛、展現民族之根的這幾個漢字，都用一個共同的部首“艮”? 因為“艮”即指“東北”方向，也就是說：中華民族之路、之根在“東北”。

可以看出，華山通過不同的角度，展示了中華民族之路、或者說中華民族的出路就在“東北”。

（三）、時間--“歷史的今天”

“自古華山一條路”不但有空間方向的指引，而且有這條路展現的時間布局，這個時間就是“歷史的今天”。其體現是：

1、“嶽”

華山為西嶽，“嶽”字的體現是，“山”下一個大監“獄”，展現的正是“歷史今天”的社會狀態。我們看當今大陸，十三億之眾沒有出國自由的權利，國界就是有形的獄牆；人們信仰、言論自由的權利被剝奪，綠壩封網，限制人們思想的自由就是無形的獄牆；作為控制十三億人的中共，幾乎人人都能體會到其監獄般的暴政統治。就是說，今天的大陸，儼然就是一處名副其實的大監獄。大陸人生活在五“嶽”之下，而“山”之下的這個社會，在“歷史的今天”變成了一處大監獄，也就是說，“嶽”字展現的是今天的社會狀態。

2、華陰

華山在華陰縣。“華陰”，中華陰盛陽衰之世即華陰，而中華陰盛陽衰之世即是“歷史的今天”。我們看當今的中國：女強男弱，體育比賽常常是女運動員拿獎；在學校，人們會看到女鋼男柔之象成常態；在社會秩序中，明規章不如潛規則好使；在人們的生活中，遇事施暴的黑社會心態普遍盛行；經濟領域，依靠權力、坑蒙拐騙的勝過規矩經商；在官場，敷衍趨勢、花錢買路的人得勢；而更加突出的是，女性穿著越來越暴露，性的泛濫達到了空前驚人的地步；等等等等。這一切反常的社會狀態都是“陰”的體現，社會呈現出來了陰盛陽衰狀態，這是在中華民族歷史上從未有過的現象。也就是說，華山布局在“華陰”，就是通過今天華夏陰盛陽衰社會狀態的出現，通過一個時代的特徵，預示一個時間的到來--“歷史的今天”。

3、“蓮”

華山是中華的象徵，而華山被賦予蓮花，顯然也就有了中華被賦予蓮花的內涵體現。為什麼中華被賦予蓮花的內涵？其實，這裡其中一個重要的內涵即是在展現一個時代特徵，通過展現這個時代特徵來釋出一個重要的時間--“歷史的今天”，這個時代特徵就是“蓮”字的“車”部首。也就是說，五千年的歷史過程中，只有今天的社會車水馬龍，到處是“車”。或者說，當到處是“車”的社會狀態出現的時候，“蓮”所展現的時代就到來了，這就是“歷史的今天”。

4、 繁華

漢字“華”被賦予了繁華之意，這個用意，同樣在展現一個時代特徵的出現，那就是“歷史的今天”，因為只有“歷史的今天”最繁華。

縱觀五千年的歷史，社會從來沒有象今天一樣這麼繁華：人口大爆炸，空前繁榮；人們各種各樣的思想、學說，象爆發了的一樣五花八門，紛繁雜亂；在物質生活上，同樣達到了空前繁榮的程度，各種各樣的產品令人眼花繚亂，應接不暇，這一切均呈現出繁華的社會狀態。也就是說，“華”被賦予繁華之意，同樣是在展現一個時間---“歷史的今天”。

綜上所述，華山奠定了“自古華山一條路”--中華民族的根本出路；指出了這條路的方向--在中國“東北”；給出了這條路展現的時間--“歷史的今天”。那麼最終的路是什麼，怎樣走，由誰講給世人？

（四）、人物--白帝少昊

最終給世人展現這條路的是華山神白帝少昊。那麼白帝少昊在“歷史的今天”指誰？華山是通過怎樣的歷史布局而展現的？我們看供奉華山神白帝少昊的西嶽廟。

1、 西嶽廟

西嶽廟為東漢所建，相傳建西嶽廟時，由於沒有合適的方案，工程遲遲不能開工。當時正值炎熱的夏天，一天突然從華山頂滾下厚厚的烏雲，剎時狂風大作。一陣狂風過後，下起了鵝毛大雪，地上一片皚皚白雪。這時，一隻矯健的兔子在雪地裡奔跑，且行走路線怪異，兔子一會兒就不見了蹤影，融化在了雪地裡。工匠們一看，兔子跑出的路線竟然是一幅疏密有度的建築圖樣。於是，氣勢恢弘的西嶽廟就建成了。

這個傳說首先給世人兩個啟示：一是“兔子行走路線怪異”。這裡的啟示是，西嶽廟朝“東北”方向建設，指出了方向“東北”。二是玉兔。啟示後人，未來出生在“東北”、屬相為兔的人，將是給世人講出“自古華山一條路”的人。

在十二生肖中，玉兔最為受到世人的關注和讚美。古往今來，幾乎世界各民族都有關於玉兔的神話傳說，而且賦予玉兔的形像都是聖潔、除惡、救度、復活的內涵。幾千年來，世界多數民族都有關於玉兔的神話傳說，都賦予玉兔同樣的形像，這就不是一個簡單問題了。

那麼在“歷史的今天”，出生在中國東北，屬相為兔，影響全世界的一個人是誰？就是1951年兔年，出生在長春公主嶺市的法輪大法創始人李洪志先生。

人們知道，西方有復活節，預示著神的復活，而復活節的吉祥物是玉兔和彩蛋。為什麼沒有屬相文化的西方用玉兔來展現神的復活？其實就是，未來神的復活，將出生在有屬相的國度，屬相為兔。漢字中有一個字“冤”，其部首就是“兔”。為什麼以“兔”示“冤”？就是說，李洪志先生肩負久遠歷史安排的使命，下世傳法，以佛法的形式度人，救度世人，反而被中共所誣陷，那麼屬“兔”的李洪志先生，豈不是天下最大的“冤”？這就是“冤”之所以用“兔”體現的原因。

而復活節另一吉祥物彩蛋，就是暗指今天的中國。彩蛋就是雞蛋，有蛋必有雞，彩蛋的對應就是雞。那麼“歷史的今天”，中國呈現出了雞形版圖，這樣彩蛋與雞在時間和空間上就形成了交集對應，也就是說，以彩蛋而預示神復活的時間和地點就出現了：時間是“歷史的今天”；地點是中國。這就是復活節選擇玉兔和彩蛋為象徵物的用意所在。

擴展一步講，“東北”是金雞之首，長春為金雞之眼睛。那麼“東北”之地在“歷史的今天”，就具有了大腦、靈魂、智慧和眼睛的內涵之意。這個內涵，恰恰體現的是法輪大法的地位和作用，體現了法輪大法作為中華民族指路明燈的地位和作用。所以，李洪志先生選擇轉生在中國東北，也是有深遠用意的。

2、 白帝少昊

白帝之“白”即白話、明白之意；少昊之“昊”指廣闊的天，部首為“曰天”，就是說天，講修煉回天之理；“少”就是用最少的語言。那麼“白帝少昊”之意就是：用白話、用最淺顯易懂、用最少的語言講修煉回天之理。我們知道，歷史上一切宗教所留下來的經書都是文言文，唯“歷史今天”的法輪大法用了白話文，講了洪大的修煉回天之理。所以，白帝少昊就是在暗指法輪大法創始人李洪志先生，預示著“歷史的今天”法輪大法創始人李洪志先生下世傳法。

到這裡，我們就能感受到華山的神奇。神奇的華山，跨越久遠的歷史時空，為今天的世人展現了法輪大法的出現，整座華山的景觀、命名、故事傳說，均是圍繞這一主題而布局、而安排，“歷史的今天”，神奇的華山向世人揭開了它神秘的面紗！

華山從空間形態上劃分為“小上方”和“大上方”兩部分，另外還有華山的縮影西嶽廟。

“小上方”指的是，由華山西山門至北峰雲台的千年古道（華山峪）。展現的內涵是：中華文化就是修煉文化，五千年歷史過程，就是為法輪大法傳世奠定修煉文化的過程，亦即“自古華山一條路”。

“大上方”指的是，由蒼龍嶺至天外三峰部分，展現的內涵是：法輪大法傳世的目地。

西嶽廟是華山的濃縮，其建築布局展現的是一個巨大的“靈”字，體現的內涵是：法輪佛法是當今歷史的主角。

下面逐一解讀“小上方”、“大上方”和西嶽廟。