【正見網2016年10月22日】
中國的歷史，深遠而浩大。對歷史的書敘與界說，也是紛繁而龐雜。我們在此努力要做的，乃是應天時所之，盡綿薄之力，正述中國歷史，即用神傳文化史觀，光明、正面地書述華夏五千年輝煌歷史與傳統文化的概觀。
一、歷史正義
何為歷史，按《說文解字》，歷者，“過也，傳也”；史者，“記事者也”。所以，歷史當是對所經歷過往的記述與傳承。那麼，什麼才是人類不僅要經歷且要傳承的呢？換言之，歷史的記錄對像是什麼？按《禮記‧玉藻》所載，黃帝“動則左史記之，言則右史記之”。乃知歷史的傳承最初是由史官對帝王的言論、作為及當時重大事件進行記錄。整理過的文字記錄，我們稱之為史書。歷朝歷代都有官方或私家記述歷史，於是歷史得以傳承。
由此，則又引出另一個我們必須明晰的問題，那就是帝王在中國歷史中的特殊地位與意義。
中國傳統史書均以帝王之言、之事為主軸而書述。蓋因天子奉天命而治世，承天道而立言，所以上天賦予帝王在人間的至尊之位，如《詩經》所云：“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。”反過來，帝王的言行亦代表並影響這一朝歷史與文明的總體氣象。所以，中國古代，君王稱為天子，即天命之子，是上天選擇的治理天下的君王。
由於帝王有如此特殊的地位與意義，故而帝王的言行能治世，亦能亂世。
凡有道之君，其所言者（詔令），是治理天下的訓導與規範；其所行者，則法天知命，順道敬佛，應時愛民。而末世之君，所言多逆天叛道，背神謗佛；所事多享樂敗德，悖亂不經。無論治世亂世，都是天道循環的不同演繹，旨在完成文化的積澱和傳承，並給後世留下榜樣或教訓。“以史為鑑，可以知興替”，說的就是這個意思。
帝王的言行是歷史記錄的主軸主線，而帝王言行中，最為重要的內容，則是解悟天象、領悟天道。
在不同歷史時期，上蒼會以不同方式、不同角度對君王和世間進行點悟、開導乃至警示。所以歷代史官，還兼任觀測天象、占卜神諭、協定曆法和禮法等重大職責。這方面的記載，從甲骨文卜辭，先秦諸經、諸子，到後世歷朝史籍，不絕於書。歷史的足跡，始終與天命安排與教化同步，歷史的鋪排，正是天道在人世間正與負的演繹。
歷史史實之記載，大略分為三類：傳說、文字記載和文物。
對於傳說，最引人注目的，就是神話。無論是中國，還是大家熟知的古印度、古埃及、古巴比倫文明，或是此輪西方文明源頭的古希臘，無不是以神話傳說為開端——創世、造人、人神同在，成為人類歷史共同的源頭。至於歷代後世，有關神、神言、神跡、有志之士通過修煉得道回天的傳說與記載，史不絕書。
對於神話，歷代史學家為之秉筆直書，代代流傳，到了近代，人們卻因為現代觀念的影響，常常陷於史實、傳說、信史等概念的糾纏中，止步不前。
其實，我們今天所說的“信史”，無論《國語》、《左傳》，還是“二十五史”等，基本上是隔代史官對前代文獻與傳說進行整理彙編而成，而傳說一直占有很大的比重。如《左傳》對“武王伐紂”的生動記述、《史記》對楚漢爭霸的逼真描寫，仔細推究起來，都是史家根據先人傳說編撰成文。而後世稱之為“信史”，其實質含義是：德信古人。
雖然各代史官在觀史、採信的角度與傾向等方面各有不同，或曲，或直，或有偏重甚至偏頗，但基於上天賜予著述者以深厚良知，德信古人的精神傳承不輟，基本史實的記載仍然包含於歷代書述之中。這也是為甚麼即使在無神論、進化論和現代變異觀念猖獗的當今，嚴肅的文史學者仍然還要援引上古與歷代神話傳說的根本原因。
人類，與人類的歷史，始於神的造化，而人，終將只能皈依於上蒼的恩賜。
這不是一個可信不可信的問題，也不是我們今天想當然地按照某種現代觀念去解讀的問題。這是一個人類來源的共同史實，是我們的祖先歷經千萬年滄桑與創痛，一代一代用生命守護的史實。對於我們神聖、高貴的來源，對於這一恆古不變的史實，我們唯有用生命中最深刻的理性去珍視她，用生命中最精誠的虔敬去守護她。
今天，多少人囿於唯物論、無神論、進化論的思維，甚至囿於黨文化的污染，而對歷史的源頭漸至淡忘。然而，我們知道，千古以來有一種情緒可以打動所有人的心，這種情緒叫做鄉愁，甚至是坐擁人間繁華之時，依然偶有一縷思歸的愁緒縈繞心頭。想來，在我們生命的長河中，有過太久遠的積澱，對上蒼的感恩，對回歸的渴望，早已成為生命中最刻骨的鄉愁，被造就在我們每一個人的記憶深處。中國人為何如此崇尚天人合一，因為那至高無上的天，才是我們的歸宿。
對此，我們會在後面各代各篇中，嚴謹地從歷史、文化之各層面採信而述，與大家分享。
（大紀元）
